国语:周语单穆公谏景王铸大钟,单穆公曰:“不可。
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国语:周语单穆公谏景王铸大钟
《国语》是中国最早的一部国别体著作。
记录了周朝王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、越国等诸侯国的历史。
上起周穆王十二年(前990)西征犬戎(约前947年),下至智伯被灭(前453年)。
包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。
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二十三年,王将铸无射而为之大林。
单穆公曰:不可。
作重币以绝民资,又铸大钟以鲜其继。
若积聚既丧,又鲜其继,生何以殖?且夫钟不过以动声,若无射有林,耳弗及也。
夫钟声以为耳也,耳所不及,非钟声也。
犹目所不见,不可以为目也。
夫目之察度也,不过步武尺寸之间;其察色也,不过墨丈寻常之间。
耳之察和也,在清浊之间;其察清浊也,不过一人之所胜。
是故先王之制钟也,大不出钧,重不过石。
律度量衡于是乎生,小大器用于是乎出,故圣人慎之。
今王作钟也,听之弗及,比之不度,钟声不可以知和,制度不可以出节,无益于乐而鲜民财,将焉用之!
夫乐不过以听耳,而美不过以观目。
若听乐而震,观美而眩,患莫甚焉。
夫耳目,心之枢机也,故必听和而视正。
听和则聪,视正则明。
聪则言听,明则德昭。
听言昭德,则能思虑纯固。
以言德于民,民歆而德之,则归心焉。
上得民心以殖义方,是以作无不济,求无不获。
然则能乐。
夫耳内和声,而口出美言,以为宪令,而布诸民,正之以度量,民以心力,从之不倦,成事不贰,乐之至也。
口内味而耳内声,声味生气。
气在口为言,在目为明。
言以信名,明以时动。
名以成政,动以殖生。
政成生殖,乐之至也。
若视听不和,而有震眩,则味入不精,不精则气佚,气佚则不和。
于是乎有狂悖之言,有眩惑之明,有转易之名,有过慝之度。
出令不信,刑政放纷,动不顺时,民无据依,不知所力,各有离心。
上失其民,作则不济,求则不获,其何以能乐?三年之中,而有离民之器二焉,国其危哉!
王弗听,问之伶州鸠。
对曰:臣之守官弗及也。
臣闻之,琴瑟尚宫,钟尚羽,石尚角,匏竹利制,大不逾宫,细不过羽。
夫宫,音之主也,第以及羽。
圣人保乐而爱财,财以备器,乐以殖财,故乐器重者从细,轻者从大。
是以金尚羽,石尚角,瓦丝尚宫,匏竹尚议,革木一声。
夫政象乐,乐从和,和从平。
声以和乐,律以平声。
金石以动之,丝竹以行之,诗以道之,歌以咏之,匏以宣之,瓦以赞之,革木以节之。
物得其常曰乐极,极之所集曰声,声应相保曰和,细大不逾曰平。
如是,而铸之金,磨之石,系之丝木,越之匏竹,节之鼓而行之,以遂八风。
于是乎气无滞阴,亦无散阳,阴阳序次,风雨时至,嘉生繁祉,人民和利,物备而乐成,上下不罢,故曰乐正。
今细过其主妨于正,用物过度妨于财,正害财匮妨于乐。
细抑大陵,不容于耳,非和也。
听声越远,非平也。
妨正匮财,声不和平,非宗官之所司也。
夫有和平之声,则有蕃殖之财。
于是乎道之以中德,咏之以中音,德音不愆以合神人,神是以宁,民是以听。
若夫匮财用、罢民力以逞淫心,听之不和,比之不度,无益于教而离民怒神,非臣之所闻也。
王不听,卒铸大钟。
二十四年,钟成,伶人告和。
王谓伶州鸠
曰:钟果和矣。
对曰:未可知也。
王曰:何故?对曰:上作器,民备乐之,则为和。
今财亡民罢,莫不怨恨,臣不知其和也。
且民所曹好,鲜其不济也。
其所曹恶,鲜其不废也。
故谚曰:‘众心成城,众口铄金。
’三年之中而害金再兴焉,惧一之废也。
王曰:尔老耄矣,何知?二十五年,王崩,钟不和。
翻译
二十三年,周景王为了铸造无射乐钟而打算先造个大的林钟乐钟。
单穆公说:不行啊。
铸造大钱已经夺去了民众的资财,又要铸大钟来加重民众的负担。
如果民众的积蓄都被夺走,又加重他们的负担,他们怎么活下去?钟不过是用来奏乐的,如果无射按大林钟这样的大钟来造,耳朵无法听到它的声音。
钟声是让耳朵听的,耳朵听不见,就不算钟声了。
犹如眼睛看不清楚的东西,不能硬让眼睛去看。
眼睛所能观察的范围,不过几尺之间;其所能分辨的颜色,也不过一两丈的距离。
耳朵所能听到的和声在清音与浊音之间;其所能分辨的清、浊之音,不超过个人的能力所及。
所以先王铸造乐钟,大小不超过乐音的标准,重量不超过一百二十斤。
音律、长度、容量、重量都因此确定,锱铢分寸、斤两丈尺的单位都由此产生。
所以,圣人对此十分慎重。
现在陛下所铸造的钟,耳朵无法听到声音,大小不符合规制,钟声中听不出和声,规格上不能成为标准,既无益于乐又浪费民众财产,那有什么用呢?
乐音不过是让耳朵能听见,美物不过是让眼睛能看到。
如果乐音听起来震耳欲聋,美物看起来眼花缭乱,还有什么比这更糟的呢。
耳朵和眼睛是心灵的枢纽,所以必须听和谐之音而看正当之物。
所听和谐才能耳聪,所看正当才能目明。
耳聪才能言语动听,目明才能德行磊落。
言语动听而德行磊落,才能思虑纯正。
用这些来对待民众,民众才心悦诚服地感恩戴德,就能归附于君王。
君王有民众的拥护来建功立业,因而能事无不成、求无不得,于是才能讲求音乐。
耳听和谐之音而口说动听之言,以此来制订法令颁布于民众,并用度、量来规范,民众就会忘我劳作,不怠惰地服从,不走样地完成事务,这是音乐所起的最大作用。
口尝味道而耳听声音,声音和味道产生精气。
精气在口为言语,在眼为视觉。
言语用来申明号令,视觉用来观时导行。
用号令来修明政事,用行动来增殖财富。
政治清明而财富增加,这是音乐所起的最大作用。
如果视听不和谐,出现耳鸣眼花,味入于口就不会精美,味不精美则精气涣散,精气涣散则无法和谐。
于是就会有狂乱背理的言论,有胡涂混乱的看法,有错乱不定的号令,有谬误邪恶的准则,发布的政令失掉信用,刑法政事混乱不堪,行动违背季节,百姓失去依据而不知该如何出力,各自都有离散之心。
君王失去了民众,要做的完不成,要求的得不到,那还怎么能愉悦快乐呢?陛下在三年之中就做了二件使民众离心的事,国家可就危险了。
景王不听劝阻,去问乐官伶州鸠。
伶州鸠答道:臣的职责无法知道这些。
臣听说,琴瑟宜于演奏宫调,乐钟宜于演奏羽调,磬石宜于演奏角调,笙箫是取其音声悠扬,乐音低弘不逾越宫声,尖细的不超过羽声。
宫声,是乐音的主音,由它依次到羽声。
圣人保有音乐而珍惜生财,资财用来置备器用,音乐用来增殖财富,所以质重的乐器演奏尖细的音声,质轻的乐器演奏低弘的音声。
因而乐钟宜于演奏羽调,磬石宜于演奏角调,埙缶琴瑟宜于演奏宫调,笙箫取其音声悠扬,鼓柷则音声不变。
施政就像奏乐,奏乐要求和谐,和谐要求均平。
五音用来和谐乐调,十二律用来均平音声。
钟磬奏出乐音,琴瑟笙箫衍成曲调,诗句用以表达,歌声用以咏唱,笙竽发出和声,埙缶加以装饰,鼓柷规范节拍。
各种乐器都能发挥作用称为乐极,所发出的声响汇集在一起称为乐音,乐音和谐相应称为和,高低音声不相干扰称为平。
就像这样,用金属铸成钟,把石磨成磬,组合丝木为琴瑟,穿凿匏竹为笙箫,用鼓声调节而演奏起来,以与八方之风相应。
于是阴气不郁积,阳气不散乱,阴阳有次序,风雨按时降,福祉频临,民众多利,品物齐备而乐音和谐,上下逸乐,这就叫乐正。
现在尖细的音声越过了主音而干扰了乐律,耗费过度而损害了财用,乐律受到干扰而财用感到缺乏就有害于音乐。
无射尖细的音声为大林钟低弘的音声所抑制凌掩,不能动听入耳,就不是和谐。
听起来低沉迂远,就不是均平。
既干扰乐律使财用缺乏,其音声又不和谐均平,就不是乐官所能管辖的了。
有和谐均平的音声,便有繁衍增殖的财物。
于是表达它的诗句符合道德,咏唱它的歌声符合音律,道德和音律都没有差池,用来沟通神人,神灵因此而安宁,百姓因此而顺从。
如果耗费财物、疲惫民众来放纵个人的淫欲之心,入耳之音既不和谐,所奏之乐又不合法度,不仅无益于教化,而且离散民众、激怒神灵,这就不是臣所得知的事了。
景王不听劝谏,终于铸造了大钟。
景王二十四年,大钟铸成,乐工报告说乐音和谐。
景王告诉伶州鸩说:钟声不还是和谐了吗。
伶州鸠答道:陛下不明瞭其中的缘故。
景王说:为什么呢?伶州鸠说:君王制作乐器,百姓非常高兴,这才是和谐。
现在化费了财物而民众疲惫,无不怨恨,臣不认为这是和谐。
百姓都喜好的事情,很少有不成功的;百姓都厌恶的事情,很少有不失败的。
所以,谚语说:‘众志成城,众口铄金’。
三年里面耗费钱财的事情做了两件,恐怕至少有一件是要失败的。
景王说:你老糊涂了,懂得什么?二十五年,景王去世,大钟所奏的音声不和谐。
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