古典文学名著太平御览：礼仪部卷二十七
，削杖，桐也。

　　关于古典文学名著太平御览：礼仪部卷二十七的这个问题
，那么今天特视探秘为您整理了关于古典文学名著太平御览：礼仪部卷二十七的这些相关资料：

古典文学名著太平御览：礼仪部卷二十七

　　《太平御览》是宋代著名的类书
，为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂
，始于太平兴国二年(977)三月
，成书于太平兴国八年(983)十月。

　　《太平御览》采以群书类集之
，凡分五十五部五百五十门而编为千卷
，所以初名为《太平总类》;书成之后
，宋太宗日览三卷
，一岁而读周
，所以又更名为《太平御览》。

　　全书以天、地、人、事、物为序
，分成五十五部
，可谓包罗古今万象。

　　书中共引用古书一千多种
，保存了大量宋以前的文献资料
，但其中十之七八已经亡佚
，更使本书显得弥足珍贵
，是中国传统文化的宝贵遗产。

　　那么下面达达搜探秘小编就为大家带来关于礼仪部·卷二十七的详细介绍
，一起来看看吧!

　　○杖屦

　　《仪礼·丧服》曰：苴杖
，竹也。

　　削杖
，桐也。

　　各齐其心
，皆下本。

　　杖者何?爵也。

　　非爵而杖者何?担主也。

　　非主而杖者何?辅病。

　　童子何不杖?不能病也。

　　妇人何以不杖?不能病也。

　　又曰：斩齐裳菅屦者
，菅菲也。

　　公士、大夫之众臣为其君绳屦者
，绳菲也。

　　疏衰裳齐
，疏屦者
，簏蒯之菲也。

　　《礼记·丧服小记》曰：虞
，杖不入室;祔杖不升堂。

　　(郑玄注曰：衰益衰
，敬弥多也。

　　)妇人不为主而杖者
，姑在为夫杖
，(姑不厌妇。

　　)母为长子削杖
，(嫌服男子
，当杖竹也。

　　母为长子服
，不可重于子为己也。

　　)女子子在室
，为父母。

　　其主丧者不杖
，则子一人杖。

　　(女子子在室
，亦童子也。

　　无男昆弟
，使同姓为摄主
，不杖
，则子一人杖谓长女也。

　　许嫁二十而笄
，笄为成人
，成人正杖也。

　　)

　　又《丧服小记》曰：庶子不以杖即位。

　　(不适子也。

　　位
，朝夕哭位也。

　　)父不主庶子之丧
，则孙以杖即位可也。

　　(祖不厌孙
，孙得神也。

　　)父在
，庶子为妻
，以杖
，即位可也。

　　(舅不主妾之丧
，子得伸也。

　　)

　　又《杂记下》曰：古者贵贱皆杖。

　　叔孙武叔朝
，见轮人以其杖关毂而輠轮者
，于是有爵而后杖也。

　　又《丧大记》曰：大夫之丧
，三日之朝
，既殡
，主人、主妇、室老皆杖。

　　大夫有君命则去杖
，大夫之命则辑杖。

　　内子为夫人之命去杖
，为世妇之命授人杖。

　　(大夫有君命去杖
，此指大夫之子也。

　　而云丈夫者
，通实大夫有父母之丧也。

　　授人杖也使人执之同也。

　　)士之丧
，二日而殡
，三日之朝
，主人杖
，妇人皆杖。

　　于君命、夫人之命
，如大夫。

　　于大夫、世妇之命
，如大夫。

　　(士二日而殡者
，下大夫也。

　　士之礼
，死与往日
，生与来日。

　　此二日于死者亦得三日也。

　　妇人皆杖
，谓主妇容妾为君女子子在室者。

　　)子皆杖
，不以即位。

　　(子谓凡庶子也。

　　不以即位
，与去杖同也。

　　)大夫、士哭殡则杖
，哭柩则辑杖。

　　(哭殡谓既涂也
，哭柩谓启后也。

　　大夫士之子于父
，父也尊近
，哭殡可以杖。

　　天子诸侯之子于父
，父也君也尊远
，杖不入庙门也。

　　)弃杖者
，断而弃之于隐者。

　　(杖以丧至尊为人得而褒之。

　　)

　　又《问丧》曰：或问曰："杖者何也?"(怪其义各异。

　　)曰："竹'桐'一也。

　　故为父苴杖
，竹也。

　　为母削杖
，桐也。

　　"或问曰："杖者以何为也?"(怪所为施。

　　)曰："孝子丧亲
，哭泣无数
，服勤三年
，身病体羸
，以杖扶病也。

　　(言得杖乃能起也。

　　)则父在不敢杖矣
，尊者在故也。

　　堂上不杖
，辟尊者之处也。

　　堂上不趋
，示不遽也。

　　此孝子之志也
，人情之实也
，礼义之经也。

　　非从天降也
，非从地出也
，人情而已矣。

　　"(父在不杖谓为母丧也。

　　尊者在不杖
，辟尊者之处。

　　不杖
，有事不趋
，皆为其感动使之忧慼也。

　　)

　　又《丧服四制》曰：杖者何也?爵也。

　　三日授子杖
，五日授大夫杖
，七日授士杖。

　　或曰担主
，或曰辅病。

　　妇人、童子不杖
，不能病也。

　　《白虎通》曰：所以杖竹桐何?取其名也。

　　竹
，蹙也;桐
，痛也。

　　父以竹
，母以桐。

　　竹
，阳也;桐
，阴也。

　　竹断而用之
，质故为阳也。

　　《韩子》曰：儒执丧三年
，大毁扶杖。

　　世主以为孝而礼之。

　　○帼髽

　　《仪礼·丧服》曰：女子子在室为父
，布总
，箭笄
，髽
，衰三年。

　　(总
，束髻也。

　　谓总之者
，既束其本
，又总其末。

　　箭笄
，条竹也。

　　髽
，露紒也。

　　犹男子之括发以麻
，则髽上用麻也。

　　用麻者
，自项而前
，交于额上
，却绕紒如著幓头。

　　《小记》曰：男子冠而妇人笄
，男子免而妇人髽。

　　但言衰不言裳者
，妇人不殊裳衰也。

　　)

　　又曰：女子子之适人者为其父母
，妇人为舅姑
，恶笄有首以髽。

　　卒哭
，子折笄首以笄
，布总。

　　传曰：笄有首者
，恶笄之有首也。

　　恶笄者
，栉笄也。

　　折笄首者
，折吉笄之首也。

　　吉笄者
，象笄也。

　　《礼记·檀弓上》曰：南宫縚之妻之姑丧
，孔子诲之
，髽曰："尔无纵纵尔
，尔无扈扈尔。

　　"(诲
，教也。

　　尔
，汝也。

　　纵纵谓太高
，扈扈谓太广。

　　尔
，鲐语助。

　　)

　　又《檀弓上》曰：鲁妇人之髽而吊
，自败於台鲐也。

　　(时家家有丧
，髽而相吊。

　　去纚而紒曰髽也。

　　)

　　《礼记外传》曰：髽者
，妇人有丧者髽。

　　(古人重髽
，男子吉时皆有纵以慆其髽
，然后加笄加冠也。

　　)去纚而髽曰髽。

　　(鲁妇人遭升陉之战也
，露髽相吊以代丧冠也。

　　)有麻髽
，(女子在室
，遭父母之丧
，用麻合髽
，以对兄弟括髽时也。

　　)有布髽。

　　(齐衰以下
，以布束发也。

　　)髽者
，开散之名也。

　　(既去有纵髽形葩髽。

　　)

　　《左传·襄公》曰：臧纥救鲁阝侵邾
，败于狐骀。

　　国人逆丧者皆髽。

　　鲁于是乎始髽。

　　(髽
，麻发合结也。

　　遭丧者多
，故不能备凶服
，髽而已。

　　)

　　《广雅》曰：帼谓之帺。

　　(音忌)

　　《魏氏春秋》曰：诸葛亮挑司马宣王战
，致巾帼妇人之饬
，以怒宣王。

　　○庐

　　《周礼·天官·宫正》曰：掌王宫之戒令。

　　大丧
，则授庐舍
，辨其亲疏贵贱之名。

　　(郑玄注曰：庐舍
，垩室也。

　　亲者、贵者居倚庐
，疏者、贱者居垩室。

　　)

　　《仪礼·丧服》传曰：丧服斩衰
，居倚庐
，寝苫枕块。

　　(马融曰：倚木以为庐
，于东墙下
，西向
，关北端也。

　　)

　　《礼记·杂记》曰：大夫居庐
，士居垩室。

　　又《丧大记》曰：父母之丧居倚庐
，不涂
，寝苫枕块。

　　非丧事不言。

　　君为庐
，宫之;大夫、士襢之。

　　(宫谓围障。

　　)既葬
，柱楣涂庐
，不於显者。

　　君、大夫、士皆宫之。

　　(不于显者
，不涂见面。

　　)

　　又曰：问丧
，成圹而归
，不敢入处室
，居于倚庐
，哀亲之在外也。

　　《白虎通》曰：父母之丧
，倚庐于中门外东墙下
，户北。

　　又曰：妇人不居倚庐。

　　天子七日
，诸侯五日
，卿大夫三日而成服
，居门外东壁
，为庐。

　　王肃《丧服要记》曰：鲁哀公葬父。

　　孔子问曰："宁设菰庐乎?"哀公曰："菰庐起大伯。

　　大伯出奔
，闻古公崩
，还赴丧
，故作菰庐以彰其尸。

　　吾父无太伯之罪
，何用此为?"

　　《孝子传》曰：王琳
，汝南上蔡人。

　　十岁失父母
，弟季年七岁
，兄弟二人哭泣
，哀声不绝。

　　在冢侧作庐
，不妄出入。

　　(余见"孝部"。

　　)

　　○重

　　《仪礼·士丧礼》曰：重
，木刊凿之。

　　甸人置重于中庭
，参分庭
，一在南。

　　夏祝取鬻馀饭
，盛用二鬲于西墙下。

　　幂用疏布
，久之击用靲
，悬于重。

　　幂用苇席
，北面左衽。

　　带用靲贺之
，结于后。

　　祝取铭
，置于重。

　　(郑玄曰：重
，木也。

　　悬物焉曰重。

　　刊斫治凿之为悬簪孔也。

　　士重木长三尺。

　　)

　　《礼记·杂记》曰：重
，既虞而埋之。

　　(就所倚处埋之。

　　)

　　《礼记外传》曰：重者
，未葬之前
，以代主也
，犹以生事之
，末忍作木主。

　　(主以存神也。

　　)设重于庭
，悬瓦鬲。

　　以养病之米淅之为沐
，则煮之为粥
，实之重
，用苇席盖之。

　　(鬼神依而饮食。

　　)始死之奠但用米
，未有黍稷故也。

　　(黍稷在下之中
，如生时也。

　　)殷人作主之后
，联其重
，悬之于庙梁。

　　去高祖之庙
，亲尽
，则埋之。

　　周人将葬
，重随柩
，而朝庙之外柩
，而埋之于阶间
，而后作主也。

　　○凶门(附)

　　《南史》孔琳之议曰："凶门柏装
，不出礼典。

　　起自末代
，积习生常
，遂成旧俗。

　　凡人士丧仪
，多出闾里。

　　每有此
，须动十数万
，损人财力而义无所取。

　　至于寒庶
，则人思自竭。

　　虽复室如悬磬
，莫不倾产殚财。

　　所谓葬之以礼
，其此之谓乎?宜一罢凶门之式。

　　"

　　王肃《丧服要记》曰：鲁哀公葬父。

　　孔子问："宁设衰门乎?"哀公曰："衰门起于禹。

　　禹治水
，故表其门闾
，以纪其功。

　　吾父无功
，何用此焉?"

　　韦弘与蔡谟笺问凶门曰："父在母丧
，应立凶门不?"又问："与父别
，止立凶门
，愚意犹所疑
，厌于父故也。

　　今于父大门之内
，别立凶门
，便为父。

　　一家有二门
，以名义言之
，门者
，父之有也
，今子复立门
，岂合圣人之典训?苟不出于礼
，其所不曰。

　　故以谘白。

　　"蔡答曰："礼以二瓦器盛始死之祭
，击木里之苇席
，置于庭中近南
，名为重。

　　今之凶门
，是其象也。

　　礼既虞而作主
，今未有主
，故以重当主。

　　本为丧设
，非以表其门。

　　恐不应以尊卑厌降也。

　　礼、命士以上
，父子异宫。

　　今卑私之丧
，皆别开门
，亦不知今人如此者
，皆有凶门不。

　　"范坚答凶门问
，曰："簿帐似不出礼文
，何由行此?"答曰："凶门非礼。

　　礼有县重于庭
，以席覆之
，其形似凶门。

　　后出之
，于门外表丧
，由此
，俗遂行之耳。

　　"

　　《礼论》曰：问："改葬立凶门否?"蔡谟答云："改葬若停丧
，谓应有凶门。

　　"

　　○死

　　《周礼·春官·大宗伯》曰：以丧礼哀死亡。

　　《礼记·曲礼上》曰：天子曰崩
，诸侯曰薨
，大夫曰卒
，士曰不禄
，庶人曰死。

　　(郑玄注曰：山颠坏曰崩。

　　薨
，崩之声也。

　　卒
，终也。

　　不禄
，不充其禄也。

　　死之言澌也
，精神澌尽也。

　　)死寇曰兵
，(异于凡人
，当享禄其后也。

　　)寿考曰卒
，短折曰不禄。

　　(老而死
，从大夫之称;少而死
，从士之称也。

　　)

　　又《檀弓下》曰：孔子过太山侧
，有妇人哭于墓者而哀。

　　使子路问之
，曰："子之哭也
，一似重有忧者。

　　"而曰："然。

　　昔者吾舅死于虎
，吾夫又死焉
，今吾子又死焉。

　　"夫子曰："何为不去也?"曰："无苛政。

　　"夫子曰："小子识之
，苛政猛于虎也。

　　"

　　又《丧大记》曰：男子不死於妇人之手
，妇人不死於男子之手。

　　君、夫人卒于路寝;大夫、世妇卒于适寝;内子未命死于下室;士之妻死于寝。

　　《左传·定下》曰：齐侯伐晋
，敝无存之父将室之
，辞。

　　以与其弟
，曰："此役也不死
，反必娶于高国。

　　"先登
，求自门出
，死于霤下。

　　又《哀上》曰：简子巡列曰："毕万
，匹夫也。

　　七战皆获
，有马百乘
，死于牖下。

　　(毕万
，晋献公卿也。

　　死于牖下
，言得寿中。

　　)群子勉之。

　　死不在寇。

　　"(言有命也。

　　)

　　又《哀下》曰：太子闻之惧
，下石乞孟厌敌子路
，以戈击之
，断缨。

　　子路曰："君子死
，冠不免。

　　"结缨而死。

　　孔子闻卫乱
，曰："柴也其来?由也死矣。

　　"

　　又《哀下》曰：晋荀瑶帅师围郑
，郑人俘酅魁垒
，赂之以知政
，闭其口而死。

　　《穀梁传·隐公》曰：高厚曰："崩尊曰崩。

　　天子之崩
，以尊之也。

　　其崩之何也?以在民上
，故崩之也。

　　"

　　《春秋说题辞》曰：天子曰崩。

　　崩之为言殒也。

　　诸侯称薨。

　　薨之为言奄然而亡。

　　大夫曰卒
，精辉终卒。

　　卒之为言绝
，绝於邦也。

　　士曰不禄
，失其忠也。

　　不禄之言削名章也。

　　庶人曰死
，魂魄去心。

　　死之为言精爽穷也。

　　(《白虎通》又载。

　　)

　　《尔雅》曰：崩、薨、无禄、卒、殂落、殪
，死也。

　　《论语·里仁》曰：子曰："朝闻道
，夕死可矣。

　　"(言将至死
，不闻世之有道。

　　)

　　又《子罕》曰：子疾
，病。

　　子路使门人为臣病间
，曰："久矣哉
，由之行诈也。

　　且予与其死於臣之手也
，无宁死於二三子之手乎?且予纵不得大葬
，予死於道路乎?"

　　又《先进》曰：颜渊死。

　　子曰："噫!天丧予!天丧予!"子哭之恸。

　　从者曰："子恸矣。

　　"曰："有恸乎?非夫人之为恸而谁为?"

　　又《先进》曰：季路曰："敢问死。

　　"曰："未知生
，焉知死?"(鬼神及死事难明
，语之无益
，故不答。

　　)

　　又《季氏》曰：齐景公有马千驷
，死之日
，民无德而称焉。

　　伯夷、叔齐饿于首阳之下
，民到于今称之。

　　《五经通义》曰："崩薨从何王以来乎?"曰："从周。

　　何以言之?《尚书》曰：'放勋乃殂落。

　　'舜曰：'涉方乃死。

　　'武王既王
，是以知武王以前未称崩薨也。

　　至成王太平
，乃制崩薨之著。

　　《尚书》曰：'翌日乙丑
，成王崩。

　　'"《释名》曰："汉以来谓死为物故
，言其诸物皆就朽故。

　　"

　　《史记》曰：秦武王与孟说举龙文鼎
，绝膑而死。

　　(徐广曰：膑或作脉矣。

　　)

　　又曰：范雎说秦昭王曰："夫以乌获、任鄙之力
，荆成、孟贲、(许慎曰：荆成
，勇士也。

　　孟贲
，卫人。

　　)庆忌、夏育之勇焉
，而死者
，人之所必不免也。

　　"

　　《后汉书》曰：马援谓孟冀曰："方今匈奴、乌丸尚扰北边
，欲自请击之。

　　男儿要当死于边野
，以马革裹尸还葬耳。

　　何能卧床上
，在儿女子手中耶?"冀曰："谅为烈士
，当如此矣。

　　"

　　《后魏书》曰：张预每羡古人餐玉之法
，乃采访蓝田
，躬往攻掘
，得若环壁杂器形者大小百余。

　　至而观之。

　　皆光润可玩。

　　预乃椎七十枚为屑
，日服食之
，余多惠人。

　　后闻者乃更求玉于故处
，皆无所见。

　　冯翊公源怀等得其玉
，琢为器珮
，皆鲜明可宝。

　　预服延年
，云有效验
，而世事寝食
，皆不禁节
，又加之好酒损志。

　　及疾驾
，谓妻子曰："服玉若能屏居山林
，排弃嗜欲
，或当大得神力。

　　而吾酒色不绝
，自致于死
，非药过也。

　　然吾尸体必当有异
，勿使速殡
，令后人知餐服之妙。

　　"时七月中旬
，长安毒热。

　　预停尸四宿
，而体色不变。

　　其妻常氏以玉珠二枚唅之
，口闭。

　　常谓之曰："君自云餐玉有神验
，何故不受唅也?"言讫
，齿启
，纳珠。

　　因嘘属其口
，都无秽气。

　　举敛于棺
，坚直不倾。

　　委死犹有遗玉屑数升
，囊盛纳诸棺中。

　　《文子》曰：老子曰："圣人同死生
，愚人亦同死生。

　　圣人之同死生
，知于分理也。

　　愚人同死生
，不知利害所在。

　　"

　　《庄子》曰：人之生
，气也。

　　聚则为生
，散则为死。

　　又曰：夫大块载我以形
，劳我以生
，佚我以老
，息我以死。

　　故善吾生者
，乃所以善吾死也。

　　又曰：庄子之楚
，见空髑髅
，髐然有形
，檄以马棰
，因而问之曰："夫子贪生失理而为此乎?将子有亡国之事、鈇钺之诛而为此乎?"于是语卒
，援髑髅
，枕而卧。

　　夜半
，髑髅见梦曰："子之谈者似辨士。

　　诸子所言
，皆人生之累也
，死则无此矣。

　　子欲闻死之说乎?"庄子曰："然。

　　"髑髅曰："死
，无君于上
，无臣于下
，亦无四时之事。

　　纵然以天地为春秋
，虽南面王
，乐不能过也。

　　"

　　《说苑》曰：齐景公出而见殣
，谓晏子曰："此何死?"对曰："馁而死。

　　"公曰："噫!寡人之无德也
，亦甚矣。

　　"晏子曰："君之德著而不彰
，何为无德?"景公曰："何谓也?"对曰："君之德及后宫与台榭之玩。

　　君之雁食以菽粟
，君之宫内自乐
，延及后宫之族
，何为其无德也?顾臣有请于君
，由君之意
，自乐之心推与百姓同之
，则何殣之有?"

　　又曰：子贡问孔子："人死有知
，将无知也?"孔子曰："吾欲言死人有知也
，恐孝子妨生以送死也。

　　吾欲言死人无知也
，恐不孝子孙弃亲不葬也。

　　赐欲知人死有时将无知也
，死徐自知之
，犹未晚也。

　　"

　　又曰：鲁哀公问孔子曰："有智者寿乎?"对曰："然。

　　人有三死
，而非命也
，人自取之也。

　　夫寝处不时
，饮食不节
，劳逸过度者
，疾共杀之。

　　居下位而上干其君
，嗜酒欲物求不止者
，刑共杀之。

　　少以犯众
，弱以侮强
，忿怒不量力者
，兵共杀之。

　　此三死者
，非命也。

　　"

　　又曰：民有五死
，圣人能去三
，不能除其二。

　　饥渴死者可去也
，冻寒死者可去也。

　　虽五
，兵死者可去也。

　　寿命死者不可去也
，痈疽死者不可去也。

　　三者可去
，二者不可去。

　　《论衡》曰：人之死也
，犹火之灭也。

　　火灭而耀不照
，人死而智不慧。

　　二者不齐
，论者犹谓死有知
，惑也。

　　又曰：王莽之时
，省《五经章句》皆为二千万。

　　博士弟子郭略夜定旧说
，死于烛下。

　　精思不任
，脉绝气灭也。

　　杨泉《物理论》曰：人含气而生
，精尽而死
，犹澌也
，灭也。

　　譬如火焉
，薪尽而火灭
，则无光矣。

　　故灭火之余
，无遗炎矣。

　　人死之后
，无遗魂矣。

　　以上就是古典文学名著太平御览：礼仪部卷二十七的全部内容
，更多的有趣的文章介绍可以进入特视探秘首页。

复制或转载请注明出处：https://tansuo.teshi168.com/t/23636.html