古典文学名著太平御览：礼仪部卷八
，诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。

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古典文学名著太平御览：礼仪部卷八

　　《太平御览》是宋代著名的类书
，为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂
，始于太平兴国二年(977)三月
，成书于太平兴国八年(983)十月。

　　《太平御览》采以群书类集之
，凡分五十五部五百五十门而编为千卷
，所以初名为《太平总类》;书成之后
，宋太宗日览三卷
，一岁而读周
，所以又更名为《太平御览》。

　　全书以天、地、人、事、物为序
，分成五十五部
，可谓包罗古今万象。

　　书中共引用古书一千多种
，保存了大量宋以前的文献资料
，但其中十之七八已经亡佚
，更使本书显得弥足珍贵
，是中国传统文化的宝贵遗产。

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　　○五祀

　　《礼记·祭法》曰：王为群姓立七祀
，曰司命
，曰中霤
，曰国门
，曰国行
，曰太厉
，曰户
，曰灶。

　　诸侯为国立五祀
，曰司命
，曰中霤
，曰国门
，曰国行
，曰公厉。

　　大夫立三祀
，曰族厉
，曰门
，曰行。

　　适士立二祀
，曰门
，曰行。

　　庶人立一祀
，或立户
，或立灶。

　　(郑玄注曰：五祀
，门、户、中霤也。

　　此者小神
，居人之间
，司察小神也。

　　)

　　又《月令》曰：孟春其祀户
，孟夏其祀灶
，季夏其祀中霤
，孟秋其祀门
，孟冬其祀行。

　　(馀吉
，吉礼门。

　　)

　　《白虎通》曰：何谓五祀者?门、户、灶、井、中霤也。

　　又曰：《曲礼下》记云：天子祭天地、四方、山川、五祀
，岁遍;诸侯方伯祀山川
，祭五祀
，岁遍;士祭其先。

　　凡祀有废之
，莫敢举也;有举之
，莫敢废也。

　　非所当祭而祭之
，名为淫祀
，无福。

　　祭五祀所以岁遍何?慎五行也。

　　《五经异议》曰：大戴说礼器云：灶者
，老妇之祭。

　　许君按：《月令》孟夏之月
，其祀灶
，五祀之神
，王者所祭
，非老妇也。

　　郑玄曰：灶神祝融是老妇。

　　又曰：王为群姓立七祀：一曰司命
，主督察人命也;二曰中霤
，王宫室居处也;三曰门
，四曰户
，主出入;五曰国行
，主道路也;六曰大厉
，主杀也;七曰灶
，主饮食也。

　　《汉书》议曰：祠五祀
，谓五行金木水火土也。

　　木正曰勾芒
，火正曰祝融
，金正曰蓐收
，水正曰玄冥
，土正曰后土
，皆古贤能治成五行有功者也
，主其神祀之。

　　《魏名臣奏》曰：秦静议云：祭法七祀有国行
，今《月令》谓行为井
，是以俗废行而祀井。

　　武帝始定天下
，兴复旧祀
，造祭祀门、户、井、灶、中霤。

　　文帝称诏。

　　静按：凡诸祠祀
，所以尊敬神灵
，不宜称诏。

　　高堂隆议曰：国、中霤、门、井、灶多不遍
，惟祀在者
，故曰祭。

　　五祀在於庙
，今每门、户辄祭之
，自汉以来
，非旧典也。

　　祭井自汉
，从水类
，不列五祀
，宜除井祀行。

　　《世本》曰
，征作禓五祀。

　　(征者
，殷王八世孙也。

　　禓者
，强死男也。

　　谓时难索宣驱疫逐强死鬼也。

　　五者
，谓门、户及井、灶、中霤也。

　　)

　　傅玄《五祀议》曰：礼大记云：室中央中霤
，谓四霤之中也。

　　祭於漏井
，盖失之矣。

　　七祀之文
，皆云祀行而无井
，祭灶而不祭井
，於事则阙。

　　夫设祀者
，非惟报功而已
，亦神道设教
，使民慎之幽冥也。

　　臣以为帝之都城
，宜祭一门
，正宫一门
，正室一户
，井、灶、中霤
，亦各择其一正者祭之。

　　○四望

　　《尚书·舜典》曰：正月上日
，受终于文祖。

　　在璇玑玉衡
，以齐七政
，肆类于上帝
，禋于六宗
，望于山川
，遍于群神。

　　岁二月
，东巡狩
，至于岱宗
，柴
，望秩于山川
，肆觐东后。

　　(孔安国曰：望秩于山川者
，以尊卑祭之也。

　　五岳视三公
，四渎视诸侯
，其馀小者
，或卿、大夫、伯、子、男。

　　)

　　《周礼·春官上》曰：大宗伯之职
，国有大故
，则旅上帝及四望。

　　(四望
，五岳、四镇、四渎也。

　　)

　　又《春官》曰：小宗伯之职
，掌兆五帝于四郊
，四望、四类亦如之。

　　又《春官上·典瑞》曰：掌玉瑞玉器之藏
，四澥裥邸
，以祀天、旅上帝。

　　两澥裥邸
，以祀地、旅四望。

　　又《春官下·大司乐》曰：春奏《姑洗》
，歌《南吕》
，舞《大韶》
，以礼四望。

　　《公羊传·僖下》曰：夏四月
，卜郊
，不从
，乃免牲。

　　犹三望
，三望者何?望祭也。

　　则曷为祭?祭太山、河海。

　　山川有能润于百里者
，天子秩而祭之。

　　(此皆助天气成功
，故祭天及之。

　　)

　　《五经通义》曰：王者所以因郊祭日月、星辰、风伯、雨师、山川何?以为皆有功于民
，故祭之也
，皆天地之别神从官也。

　　缘天地之义
，亦欲及之
，故岁一祭之。

　　礼日于南门外
，礼月、四渎于北门外
，礼山川、丘陵西门外
，祭风伯、雨师于东门外
，各即其位也
，以是明之。

　　其祭之奈何乎?曰祭日者悬
，祭月者毁
，祭风者明
，祭雨者布疏
，祭山川者沉
，各像其貌也。

　　《三辅黄图》曰：宰衡王莽奏曰：冬至
，使有司祭天神于南郊
，高祖配而望群阳。

　　夏至
，使有司祭地祇于北郊
，高后配而望群阴。

　　《隋书·志》曰：梁朱异议
，郑众云四望谓日月星海。

　　郑玄云谓五岳四渎。

　　寻二郑之说
，互有不同。

　　窃以望是不即之名。

　　凡厥遥祭皆有斯目
，岂容撅褛星海
，拘于海渎。

　　请今天司有关水旱之义
，爰有四海、名山、大川能兴云致雨
，一皆备祭。

　　○高禖

　　《礼记·月令》曰：仲春
，玄鸟至之日
，以太牢祀于高禖。

　　天子亲往
，后妃率九嫔御
，醴礼天子所御
，带以弓韣
，授以弓矢
，立于高禖之前。

　　(蔡邕《章句》曰：高禖
，祀名也。

　　高犹尊也。

　　禖者
，所以祈子孙之祀也。

　　天子所御谓后妃以下王妾御者。

　　韣
，弓衣也。

　　祝以高禖之命
，饮以醴酒
，带以弓衣
，尚使得男者也。

　　郑玄注曰：玄鸟遗卵
，娥简狄吞之
，生契
，后以为禖官
，嘉祥而立祀也。

　　)

　　《汉书》曰：太子据立为皇太子。

　　初
，上年二十九
，乃得太子
，甚喜
，为立禖
，(张晏曰：禖
，求子禖神。

　　)使东方朔、枚皋作禖祝。

　　《续汉书》曰：仲春之月
，立高禖
，祀于城南
，礼以特牲。

　　《五经异议》曰：王者一岁七祭天地。

　　仲春
，后妃郊禖。

　　禖亦祭天也。

　　《五经要议》曰：契母简狄以玄鸟至之日
，祀于高禖而生契。

　　高禖者
，盖先王所以祈子孙之祀也。

　　玄鸟感阳而至
，集人栋宇
，有孳乳之祥
，故重其至日
，因以用事。

　　《五经异议》曰：郑记曰：玄鸟至之日
，以太牢祀于高禖。

　　注曰：高辛氏世娀简狄吞燕子而生契
，后王以为禖官
，嘉祥其祀焉。

　　王权问曰："以注言之
，先商之时
，未有高禖。

　　《生民》诗曰：'克禋克祀
，以祓无子。

　　'传以为古者必以郊禖焉。

　　姜嫄禋祀上帝而生稷
，是则郊禖之祀
，非以生契之后立也。

　　"谯乔答曰："先商之时
，自必有禖氏祓除之祀
，位在南郊
，盖亦以玄鸟至之日。

　　然其所禋
，乃于上帝娀简狄吞一子之后。

　　王以为禖官
，嘉祥祀之以配帝
，谓之高禖。

　　"

　　晋束晳《高禖坛石议》曰：元康六年
，高禖坛上石破为二段
，诏书问置此石来几时?出何经典?今应复不?博士议：礼无高禖置石之文
，未知造设所由。

　　既已毁破
，无可改造设。

　　高辛氏有简狄吞卵之祥
，今此石有吞卵之象
，盖俗说所为
，而史籍无记。

　　可但收聚
，复于旧处而已。

　　太常以为吞卵之言
，盖是逸俗之失义。

　　因今毁破
，便宜废除。

　　下四府博士议。

　　贼曹属束晳议：夫未详其置之故
，而欲必其可除之理
，理不可然。

　　按《郊祀志》
，秦汉不祀高禖
，汉武帝《五子传》武帝晚得太子
，始为立禖
，其事未之能审。

　　许慎《五经异说》云：山阳民祭
，皆以石为主。

　　然则石之为主
，由来尚矣。

　　其此象矣
，而祭礼龟策。

　　祭器敝则埋之
，而改置新石。

　　今破则宜埋而更造
，不宜遂废。

　　收集破石
，积之故处
，于礼无依
，于事不肃
，思所未安也。

　　时公卿从太常所处
，此议不用。

　　其后得高堂隆故事
，魏青龙中造立此礼
，诏书更镌石
，令如旧置
，高禖坛上埋破石
，入地一丈。

　　《隋书·礼志》曰：梁太庙北门内道西有石
，文如竹叶
，小屋覆之
，宋元嘉中修庙所得。

　　陆澄以为孝武时郊禖之石
，然则江左亦有此礼矣。

　　后齐高禖为坛于南郊
，傍广轮二十六尺
，高九尺
，四陛三坛。

　　○祷祈

　　《周书》曰：四月
，孟夏
，王初祈祷于宗
，乃尝麦于庙。

　　《毛诗·甫田》曰：琴瑟击鼓
，以御田祖
，以祈甘雨
，以戒我稷黍
，以穀我士女。

　　又《生民·行苇》曰：曾孙惟主酒醴
，维醹酌以大斗
，以祈黄耇。

　　又《臣工·噫嘻》曰：春夏祈穀于上帝也。

　　(祈犹祷求。

　　)

　　《周礼·春官上·小宗伯》曰：小宗伯掌大灾
，乃执事祷祠于上下神祗。

　　又《春官下》：太祝掌六祝之辞
，以事鬼神
，祈福祥
，求永贞。

　　(马融传曰：神
，天神;鬼
，人鬼;祗
，地祗也。

　　)

　　《礼记·月令》曰：孟春
，是月也
，天子乃以元日祈穀于上帝。

　　《左传·襄上》曰：郊祀后稷
，以祈农事也。

　　又《定上》曰：鲁昭公出
，故季平子祷于炀公。

　　九月
，立炀宫。

　　(平子逐君
，惧而请祷于炀公。

　　昭公死于外
，自以为获福
，故玄其宫。

　　)

　　又《哀上》曰：卫太子祷曰：曾孙蒯聩敢昭告皇祖文王、(周文王。

　　皇
，大也。

　　)烈祖康叔、文祖襄公：郑胜乱从
，(胜
，郑声公名
，释君助臣为从于乱。

　　)晋午在难
，(午
，晋定公名。

　　)不能治乱
，使鞅讨之。

　　(鞅
，赵简子名。

　　)

　　《论语·八佾》曰：王孙贾问曰："与其媚于奥
，宁媚于灶。

　　何谓也?"(王孙贾自周出仕于卫也。

　　宗庙及五祀之神皆祭于奥。

　　室西南隅谓之奥。

　　)子曰："不然。

　　获罪于天
，无所祷也。

　　"(明当媚其尊者。

　　夫灶者
，老妇之祭。

　　)

　　又《述而》曰：子疾病
，子路请祷。

　　(祷
，谢过于鬼神。

　　)子曰："有诸?"(观子路晓祷礼否。

　　)子路对曰："有之。

　　诔曰：祷尔于上下神祗。

　　"(诔天神之辞也。

　　)子曰："丘之祷久矣。

　　"(孔子自知无过处。

　　)

　　《五经异义》曰：《礼·祭法》云：天子有祧。

　　远庙曰祧
，将祧而去之
，故曰祧。

　　去祧曰坛
，去坛曰墠。

　　皆藏于祖庙
，有事则祷
，无事则止。

　　《说文》曰：吉事求福为祷。

　　《汉书》曰：文帝曰："昔先王远施不求其报
，望祀不祈其福。

　　今吾闻祠官祝厘
，(如淳曰：厘
，福。

　　)皆於朕躬
，不为百姓。

　　夫以朕之不德而专飨
，独美其福
，百姓不与
，是重吾不德也。

　　其令祠官致祀
，无有所祈。

　　"

　　《东观汉记》曰：邓太后尝体不安
，左右忧惶
，至令祷祠
，愿以人为代。

　　太后闻之
，即谴怒
，敕掖庭令以下
，何故乃有此不祥之言。

　　左右咸流涕
，叹太后临大病
，不自顾而念兆民。

　　后病瘳
，岂非天地之应与?

　　《晋中兴书》曰：大旱经久。

　　太兴四年四月始雨
，有奏应报赛宗庙山川。

　　中宗诏曰："祈庙云报赛
，非奉尊上辞也。

　　吾意有疑
，以为旧山川有许报
，故雨赛
，非大事不应告庙。

　　臣子无要君之道
，黩祭称赛
，於礼有违。

　　"

　　《唐书》曰：宪宗谓宰臣曰："穰灾祈福之说
，其事信否?"李藩对曰："臣窃观自古圣达
，皆不祷祠。

　　故楚昭王有疾
，卜者谓河为祟
，昭王以河不在楚
，非所获罪。

　　孔子以为知天道。

　　仲尼疾病
，门人子路请祷。

　　仲尼以为神道助顺
，系於所行
，已既全德
，无愧屋漏
，故答子路云：'丘之祷久矣。

　　'《书》云'惠迪吉
，从逆凶'
，言顺道则吉
，从逆则凶。

　　《诗》云'自求多福'
，则祸福之来
，感应行事。

　　若苟为非道
，则何福可求。

　　是以汉文帝每有祭祀
，使有司敬而不祈。

　　其见超然
，可谓盛德。

　　若使神明无知
，则安能降福?必其有知
，则私己求媚之事
，君子尚不可悦也
，况于明神乎?由此言之
，则履信思顺
，自天佑之
，苟异于此
，实难致福。

　　故尧舜之务
，惟在修已以安百姓。

　　管仲云：'义于人者和于神。

　　'盖以人为神主
，故但务安人而已。

　　虢公求神以至危亡
，王莽妄祈以速汉兵。

　　古今明诫
，书传所记
，望陛下每以汉文、孔子之意为准
，则百福具臻矣。

　　"上深嘉美之。

　　又曰：文宗开成中
，以久旱
，分命郡官遍祠祈祷于紫宸殿
，对宰臣忧形於色。

　　宰臣以星官所奏
，"天时当尔
，乞不过劳圣虑"。

　　上凛然改容曰："朕为天下主
，无德及人
，致此灾旱。

　　今又谪见于上
，若三日不雨
，当退归南位
，更选贤明以主天下。

　　"宰臣呜咽流涕
，各请罪
，乞免相位。

　　是夜
，澍雨大洽。

　　又曰：孔戣为广州刺史。

　　先是
，准诏祷南海神
，多令从事代。

　　戣必自越风波而往。

　　韩愈为潮州
，作诗美之。

　　《华阳国志》曰：梁辅为郡五官
，时天大旱
，请雨不降。

　　辅出祷
，乃积薪祝神曰："二日不雨
，则欲自焚
，谢罪百姓。

　　"言终而雨。

　　《长沙郡耆旧传》曰：祝良为洛阳令
，时亢旱
，天子祈不得。

　　良乃曝身阶庭
，告诚引罪
，自晨至中
，紫云沓起
，甘雨登降。

　　民为之歌曰："天久不雨
，烝民失所。

　　天王自出
，祝令特苦。

　　精符感应
，滂沲而下。

　　"

　　《列仙传》曰：历阳有彭祖仙室
，前世云
，"祷请风雨
，莫不辄应"。

　　常有两虎在祠左右
，今日祠讫即有虎迹。

　　《异苑》曰：晋简文既废世子道生
，次子郁又早卒
，而未有息嗣。

　　濮阳令在弟前祷至三更
，郁有黄气自西南来
，逆室前
，尔夜幸李太后
，而生孝武皇帝。

　　《韩子》曰：卫人有夫妻祷者
，而祝曰："使我无故得百束布。

　　"其夫曰："何少也?"对曰："益是
，子将以买妾。

　　"

　　《吕氏春秋》曰：昔殷汤克夏
，而天下大旱
，五年不收。

　　汤乃以身祷于桑林曰："余一人有罪
，无及万方。

　　万方有罪
，在予一人。

　　无以一人之不敏
，使上帝神伤民之命。

　　"于是剪其发
，丽其手
，自以为牲
，用祈福于上帝。

　　民悦
，雨乃大至。

　　《淮南子》曰：圣人者
，不耻身贱而愧道之不行;不忧命之短而忧百姓之穷也。

　　是故禹为水以身解于阳肝之河
，汤为旱以身祷于桑林之下。

　　圣人之忧民
，如此其明也。

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