古典文学名著太平御览：礼仪部卷十二
，天有五帝，集居太微，降精以生圣人，故帝者承天立五帝之府，是为天府。

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古典文学名著太平御览：礼仪部卷十二

　　《太平御览》是宋代著名的类书
，为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂
，始于太平兴国二年(977)三月
，成书于太平兴国八年(983)十月。

　　《太平御览》采以群书类集之
，凡分五十五部五百五十门而编为千卷
，所以初名为《太平总类》;书成之后
，宋太宗日览三卷
，一岁而读周
，所以又更名为《太平御览》。

　　全书以天、地、人、事、物为序
，分成五十五部
，可谓包罗古今万象。

　　书中共引用古书一千多种
，保存了大量宋以前的文献资料
，但其中十之七八已经亡佚
，更使本书显得弥足珍贵
，是中国传统文化的宝贵遗产。

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　　○明堂

　　《尚书帝命验》曰：帝者承天立府以尊天重象
，(象
，五精之神也。

　　天有五帝
，集居太微
，降精以生圣人
，故帝者承天立五帝之府
，是为天府。

　　)赤曰文祖
，(赤帝熛怒之府名文祖。

　　火精
，光明文章之祖
，故谓之文。

　　周曰明堂。

　　)黄曰神斗
，(黄帝含枢纽之府而名曰神斗。

　　斗
，主也。

　　土精澄静四行之主
，故谓之神主。

　　周曰太室。

　　)白曰显记
，(白帝白招矩之府曰显记法也。

　　金精断割万物成
，故记之
，显记。

　　周曰总章。

　　)黑曰玄矩
，(黑帝汁光纪之府名曰玄矩。

　　矩
，法也。

　　水精玄昧
，能权轻重
，故谓玄矩。

　　周曰玄堂。

　　)苍曰灵府。

　　(苍帝威灵仰之府
，名灵府。

　　周曰青阳。

　　)

　　《周书·明堂》曰：明堂方百一十二尺
，高四尺
，阶广六尺三寸。

　　室居中方百尺
，室中方六十尺。

　　东应门
，南库门
，西皋门
，北雉门。

　　东方曰青阳
，南方曰明堂
，西方曰总章
，北方曰玄堂
，中央曰太庙。

　　以左为左个
，右为右个也。

　　又《程寤》曰：文王在翟
，太姒梦见商之庭产棘
，小子发取周棫庭之梓树於阙间
，化为松柏棫柞
，惊以告文王。

　　文王曰召发于明堂
，拜
，告梦
，受商之大命。

　　《毛诗·清庙·我将》曰：《我将》
，祀文王於明堂也。

　　《周礼·冬官下·匠人》曰：夏后氏世室
，堂修二七
，广四修一。

　　殷人重屋
，堂修七寻
，堂崇三尺。

　　周人明堂
，度九尺之筵
，东西九筵
，南北七筵
，堂崇一筵。

　　(世室者
，宗庙也。

　　修
，南北之深也。

　　夏度以步
，令堂修十四步
，其广益以四分修之一
，则广十七步半也。

　　重室者
，王室正堂若大寝者
，周则其广九寻七丈三尺也。

　　)

　　《大戴礼·威德》曰：凡人民疾、六畜疾、五穀灾者
，生於天道不顺;天道不顺
，生於明堂不饬;故有天灾
，则饬明堂。

　　又《威德》曰：明堂者
，古有之。

　　凡九室
，一室而有四户八牖
，三十六户
，七十二牖。

　　以芧盖屋
，上圆下方。

　　明堂者
，所以明诸侯尊卑也。

　　外水名曰辟雍
，列南蛮、东夷、北狄、西戎。

　　《礼记·明堂位》曰：昔者周公朝诸侯于明堂之位
，(周公摄王位
，以明堂之礼仪朝诸侯也。

　　不於宗庙
，避王也。

　　)天子负斧扆
，南向而立。

　　(天子
，周公也。

　　负之言背也。

　　斧扆为斧文屏风於户牖之间
，周公於前立焉。

　　)三公
，中阶之前
，北面东上。

　　诸侯之位
，阼阶之东
，西面北上。

　　诸伯之国
，西阶之西
，东面北上。

　　诸子之国
，门东
，北面东上。

　　诸男之国
，门西
，北面东上。

　　九夷之国
，东门之外
，西面北上。

　　八蛮之国
，南门之外
，北面东上。

　　六戎之国
，西门之外
，东面南上。

　　五狄之国
，北门之外
，南面东上。

　　九采之国
，应门之外
，北面东上。

　　四塞
，世告至。

　　此周公明堂之位也。

　　(朝之礼不于此
，周公权用之。

　　)

　　又《明堂位》曰：明堂也者
，明诸侯之尊卑也。

　　(朝於此
，所以正仪辨等也。

　　)昔殷纣乱天下
，脯鬼侯以飨诸侯
，(以人肉为荐羞
，恶之甚也。

　　)是以周公相武王以伐纣。

　　武王崩
，成王幼弱
，周公践天子之位以治天下。

　　六年
，朝诸侯於明堂
，制礼作乐
，颁度量
，而天下大服。

　　又《祭义》曰：祀乎明堂
，所以教诸侯之孝也。

　　《礼记明堂阴阳录》曰：明堂阴阳
，王者之所以应天也。

　　明堂之制
，周旋以水
，水行左旋以象天。

　　内有太室
，象紫宫。

　　南出明堂
，象太微。

　　西出总章
，象五潢。

　　北出玄堂
，象营室。

　　东出青阳
，象天市。

　　上帝四时各治其宫。

　　王者承天统物
，亦於其方以听国事。

　　《礼含文嘉》曰：明堂
，所以通神灵、感天地、正四时。

　　(明堂者
，八窗四达。

　　窗通八卦之气。

　　布政之宫
，在国之阳
，面三室
，四面十二
，法十二月也。

　　天子以孟春之月幸於南郊
，总受十二月之政
，远藏於祖庙
，月取一政
，班於明堂也。

　　诸侯以孟春之月朝於天子
，受十二月之政
，藏於祖庙
，月取一政行之。

　　闰月无常处
，则閤门而居之。

　　)

　　《礼记外传》曰：明堂
，古者天子布政之宫
，在国南十里之内、七里之外
，黄帝享百神於明廷是也。

　　(南方阳明之地
，因为明堂
，路寝宫室之制同。

　　)唐虞为五府
，(府者聚也
，合五帝之神祭之。

　　)夏谓太庙为世室
，(世室
，不毁之义。

　　)殷人谓路寝为重屋
，周人谓五府为明堂。

　　(形制同
，故手。

　　)夏后氏一堂之上为五室
，(木室东北
，火室东南
，金室西南
，水室西北
，王室中央。

　　)南面三阶。

　　(三面两阶
，则九阶矣。

　　)五室者
，象地载五行也。

　　五行生於四时
，故每室四达
，(达
，向也。

　　四户相对。

　　)一室八窗。

　　(夹户之窗象八节。

　　)周人有圆屋。

　　九月
，大享五帝於明堂。

　　(即祖庙。

　　)心为天子明堂。

　　(东方之宿大火谓之辰
，即心星也。

　　)或以明堂独以一室耳。

　　《孝经授神契》曰：明堂之制
，东西九筵
，筵长九尺也。

　　明堂东西八十一尺
，南北六十三尺
，故谓之太室。

　　又曰：周之明堂
，在国之阳三里之外、七里之内
，在辰巳者也。

　　《春秋合成图》曰：明堂在辰巳者
，言在水火之际。

　　辰
，木也;巳
，火也。

　　木生数三
，火成数七
，故在三里之外、七里之内。

　　《汉书·郊祀志》曰：天子封太山。

　　太山东北趾
，古时有明堂处
，处险不敞。

　　上欲治明堂
，奉高旁
，未晓其制度。

　　济南人公玉带上黄帝时明堂图。

　　明堂中有一殿
，四面无壁
，以茅盖
，通水
，水圜宫垣
，为复道
，上有楼
，从西南入
，名曰昆仑天。

　　天子从之。

　　又曰：元始五年春正月
，祫祭明堂
，诸侯王列侯宗室子九百馀人助祭。

　　毕
，皆益户赐爵及金帛
，增秩补吏各有差。

　　《后汉书》曰：永平二年春正月辛未
，宗祀光武於明堂。

　　帝及公卿列侯始服冠冕衣裳玉佩絇屦以行事。

　　《续汉书·祭祀志》曰：明帝即位
，祀五帝於明堂。

　　光武帝配
，五帝坐位堂上
，各处其方
，黄帝在未
，皆如南郊之位。

　　光武帝位在青帝之南少退
，西面牲犊各一
，奏乐如南郊。

　　又《礼仪志》曰：明堂、五郊、宗庙、太社稷、六宗夕牲
，皆以昼漏未尽十四刻初纳
，夜漏未尽七刻五刻初纳
，进熟献
，送神
，还
，有司告事毕。

　　六宗燔燎
，火大燃
，有司告事毕。

　　蔡邕《礼乐志》曰：汉承秦灭学
，庶事草创
，明堂、辟雍
，阙而未举。

　　武帝封禅
，始立明堂於太山
，犹不於京师。

　　元始中
，王莽辅政
，庶绩复古
，乃起明堂、辟雍。

　　《宋书·礼志》曰：晋元帝绍命中兴
，依汉氏故事
，宜享宗明堂祀之礼。

　　江左不立明堂
，故阙焉。

　　《齐书·礼志》曰：案《礼》及《孝经援神契》并云：明堂有五室
，天子每月听朔布教
，祭五帝之神
，配以有功德之君。

　　《大戴礼》曰：明堂者
，所以明诸侯尊卑也。

　　许慎《五经异义》曰：布政之宫
，故称明堂。

　　明堂
，盛貌也。

　　《周官·匠人》职称：明堂有五宫。

　　郑玄云：周人明堂五室
，帝一室也。

　　《齐书·礼志》曰：永明二年
，祠部郎蔡履议："郊与明堂
，本宜异日。

　　汉东京《礼仪志》'南郊礼毕
，次北郊、明堂、高庙、世祖庙
，谓之五供。

　　蔡邕所据亦然。

　　近世存省
，故郊堂共日
，来年郊祭
，宜有定准。

　　'"太学博士王祐议："来年正月上辛
，宜祭南郊;次辛
，有事明堂;后辛
，飨祀北郊。

　　"

　　《隋书·礼仪志》曰：明堂在国之阳。

　　梁初
，依宋齐
，其祀之法
，犹依齐制。

　　礼有不通者
，武帝更与学者议之。

　　先是
，帝欲有改作
，乃下制书
，而与群臣切磋其义。

　　制曰："明堂准《大戴礼》九室八牖
，三十六户
，以茅盖屋
，上圆下方。

　　"郑玄据《援神契》亦云："上圆下方。

　　"又云："八窗四达。

　　"明堂之义
，本是祭五帝神
，九室之数
，未见其理。

　　若五堂而言
，虽当五帝之数
，向南则背汁光纪
，向北则背赤熛怒
，东向西向亦如此
，於事殊未可安。

　　又《礼仪志》曰：明堂
，后齐采《周官·考工记》为五室。

　　周采汉《三辅黄图》为九室
，各存其制
，而竟不立。

　　又《礼仪志》曰：隋将作大匠宇文恺依《月令》文
，造明堂木样
，重檐复庙
，五房四达
，丈尺规矩
，皆有准凭
，以献。

　　高祖异之
，命有司於郭内安业里为规兆。

　　方欲崇建
，又命详定
，诸儒争论
，莫之能决。

　　牛弘等又条经史正之重奏。

　　时议既多
，久而不定
，又议罢之。

　　及大业中
，恺又造《明堂议》及样奏之。

　　炀帝下其议
，但令於霍山采木。

　　而建都兴役
，其制遂寝。

　　终隋代
，祀五方上帝於明堂
，恒以季秋
，在雩坛上而祀
，其用币
，各於其方。

　　《唐书》曰：永徽中诏曰："朕闻合宫、灵府
，创鸿规於上代;太室、总章
，标茂范於中叶。

　　虽复质文殊制
，奢俭异时
，然其立天中
，作人极
，布政施教
，归之一揆。

　　朕嗣膺下武
，丕承上烈
，思所以答眷上灵
，事遵孝养
，而法宫旷礼
，明堂寝构
，永言大礼
，朕甚惧焉。

　　宜令所司与礼官、学士等考核故事
，详议得失。

　　"於是太常博士柳宣依郑玄义
，以为明堂之制
，当为五室。

　　内直丞孔志约据《大戴礼》及卢植、蔡邕等议
，以为九室。

　　秘书郎薛文思等各造明堂图。

　　又曰：永徽中
，令礼官、学士详议明堂制度
，久之不定。

　　上乃内出九室样
，更令损益。

　　群儒纷竞
，各执异议。

　　于志宁等请为九室
，太常博士唐畛等请为五室。

　　上令所司於观德殿依两议张设
，亲与公卿观之。

　　上曰："明堂之礼
，自古有之。

　　议者不同
，未果营建。

　　今设两议
，公等以何者为宜?"阎立德对曰："两议不同
，俱有典故。

　　九室似闇
，五室似明
，取舍之宜
，断在圣虑。

　　"上亦以五室为便。

　　议又不定
，由是止。

　　又曰：垂拱二年
，毁乾元殿
，就其地创造明堂
，凡高二百九十四尺
，东西南北各广三百尺。

　　凡有三层：下层象四时
，各随方色;中层法十二辰
，圆盖
，盖上盘九龙捧之;上层法二十四气
，亦图盖亭
，亭中有巨木十围
，上下通贯
，刻木为瓦
，纻漆之。

　　明堂之下施铁渠
，以为辟雍之象
，号为万象神宫。

　　又曰：证圣元年正月
，明堂后佛堂火
，延烧明堂。

　　三年
，又令重造如明堂
，高广如旧制
，上施宝凤
，号为通天宫也。

　　又曰：永昌元年正月
，天后亲享明堂。

　　戊午
，布政於明堂
，颁九条以记於百官。

　　已未
，神皇御明堂
，飨群臣
，赐缣练有差。

　　自明堂成后
，纵神都妇人及诸州老人入观
，兼赐酒食
，至是日始止。

　　又曰：开元中
，敕云州置魏孝文帝祠堂一所
，有司以时享祭。

　　是州有魏故明堂遗迹
，乃置庙於其迹焉。

　　《家语·观周》：孔子观乎明堂
，睹乎四门之墉
，有尧舜桀纣之象
，而各有善恶之状、兴废之诫焉。

　　语裥周公相成王
，抱之而负斧扆
，南面朝诸侯之图焉。

　　《晏子春秋》曰：明堂之制
，土事不文
，木事不镂
，示民知节也。

　　《尸子》曰：黄帝合宫
，有虞氏曰总章
，殷人曰阳馆
，周人曰明堂
，此皆所以名休其善也。

　　《淮南子》曰：自古者明堂之制
，(明堂
，太庙正室。

　　)下之润湿
，弗能及也;上之雾霜
，弗能入也;四方之风
，弗能袭也。

　　颍容《春秋释例》曰：周公朝诸侯于明堂。

　　太庙与明堂一体也。

　　春秋人君将出
，告於宗庙
，反
，行策勋、献俘於庙。

　　《礼论》曰：或以为明堂者
，文王庙。

　　周时德泽和洽
，蒿茂大
，以为宫柱
，名曰蒿宫。

　　《三辅黄图》曰：孝武帝议立明堂於长安城南。

　　许令裒等议曰按《五经》。

　　《礼传记》曰：圣人之教
，制作之象
，所以法则天地
，比类阴阳。

　　以之宫室
，本之太古
，以昭令德。

　　茅屋采椽
，土阶素舆
，越席皮弁
，盖兴於黄帝尧舜之代
，是以三代修之也。

　　《黄图》曰：明堂者
，明天道之堂也。

　　蔡邕《礼乐志》曰：孝武帝封禅岱宗
，立明堂於泰山汶上也。

　　许慎《五经异义》曰：明堂在国之阳
，三里之外
，七里之内
，巳地就阳位也。

　　《释名》曰：明堂
，犹堂堂、高显貌也。

　　《三礼图》曰：明堂者
，布政之宫。

　　周制五室：东为木室
，南为火室
，西为金室
，北为水室
，土室在中。

　　秦为九室
，十二阶
，各有所居。

　　赵晔《吴越春秋》曰：越王召范蠡问曰："孤窃自志
，欲以今日一登上明堂
，布恩致令
，以抚百姓。

　　"

　　袁子《正论》曰：明堂、宗庙、太学
，礼之大物也。

　　事义不同而论者合以为一
，失之远矣。

　　李尤《明堂铭》曰：布政之宫
，上圆下方。

　　体则天地
，在国之阳。

　　窗闼四设
，流水洋洋。

　　顺节行仪
，各居其房。

　　春恤幼孤
，夏进贤良
，秋厉威武
，冬谨关梁。

　　桓谭《新论》曰：王者造明堂、辟雍
，所以承天化也。

　　班固《东都赋·明堂诗》曰：於昭明堂
，明堂孔阳。

　　圣皇宗祀
，穆穆皇皇。

　　上帝宴飨
，五位时序。

　　谁其配之?世祖光武。

　　晋纪赡《答秀才策》曰：周制明堂
，所以宗其祖以配上帝
，其正中皆太庙
，以顺天时、施令法也。

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