古典文学名著太平御览：道部卷十
，人无忧，故自寿也。

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古典文学名著太平御览：道部卷十

　　《太平御览》是宋代著名的类书
，为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂
，始于太平兴国二年(977)三月
，成书于太平兴国八年(983)十月。

　　《太平御览》采以群书类集之
，凡分五十五部五百五十门而编为千卷
，所以初名为《太平总类》;书成之后
，宋太宗日览三卷
，一岁而读周
，所以又更名为《太平御览》。

　　全书以天、地、人、事、物为序
，分成五十五部
，可谓包罗古今万象。

　　书中共引用古书一千多种
，保存了大量宋以前的文献资料
，但其中十之七八已经亡佚
，更使本书显得弥足珍贵
，是中国传统文化的宝贵遗产。

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　　○养生

　　《太平经》曰：养生之道
，安薯养气
，不欲喜怒也。

　　人无忧
，故自寿也。

　　又曰：一者
，数之始也
，生之道也
，元气所起也
，天之大纲也
，故守而思一也。

　　子欲养老守一最寿
，平气徐卧
，与一相守
，气若泉源
，其身何咎。

　　是谓真宝
，老衰自去。

　　又曰：古者三皇之时
，人皆气清
，深知天地之至情
，故悉学真道
，乃复得天地之公。

　　求道之法
，静为基先
，心神己明
，与道为一
，开蒙洞白
，类如昼日。

　　不学其道
，若处闇室而迷方也。

　　故圣贤遑骇。

　　《太上经》曰：守一则谛定心源
，守静则存神忘形
，定气通无
，道成真降。

　　《三元真一经》曰：体百神者
，耳为帝君之窗门
，目者太一之日月
，鼻者三元之丘山
，口者绛宫之朱渊
，眉者白元之华盖
，发者明堂之林精
，舌者元英之龙辕
，齿者胃宫之威力
，手者胆神之外援
，足者肾元之灵关
，阴极者洞房之真机也。

　　又曰：涓子授苏林守三真一之道
，后林复诣涓子寝静之室
，无复之矣。

　　留一纸书置卧内
，以与林也。

　　其文曰："五斗三一
，大帝所秘
，精思十二年
，三一见相
，授子书矣。

　　但有三一
，长生不灭
，况复守之乎?能守三一
，名刊玉札
，况与三一相见乎?加存洞房
，为一清公;加知三元
，为五帝君后
，金阙帝君
，所以乘景迅云
，周行十天者
，实由洞房
，三元真一之道也。

　　世之学者
，皆尊守一
，当令心朴神凝
，体专诚感
，所以百念不生
，精意不散
，但有三月
，内视注心
，一神系念
，不散专气
，致和由朴之至也
，得之速也
，自朴散真离
，华伪互起
，争竞乱生
，故一不卒感
，神不即应
，非不欲往存之者。

　　不专思之者不审
，故起积年之功
，绝有仿佛耳。

　　三一之法
，上清真书之首篇
，高上之玉道
，神仙之津途
，众真之妙诀。

　　子能守一
，一亦守子;子能见一
，一亦见子。

　　一须身而立
，身须一而生。

　　守一之戒
，戒於不专
，专复不久
，久不能精
，精不能固
，固而不恒
，则三一去矣
，身为空宅。

　　《五符经》曰：知一者
，尾筳不知也;不知一者
，尾筳能知也。

　　一者至贵
，无偶之号。

　　必欲长生
，三一当明;思一至饥
，一与之粮;思一至渴
，一与之浆。

　　一能成阴生阳
，推行寒暑。

　　其大不可以六合隐
，其小不可以毫芒兆。

　　能暇能豫
，一乃不去。

　　存一至勤
，一能通神。

　　少饮约食
，一乃留息。

　　知一不难
，难在於终。

　　知真不为
，与不知同
，求之不己
，登彼玉清。

　　又曰：养其气
，所以全其身。

　　又曰：食气者
，常有少容。

　　《老子》曰：道言微深
，子未能别。

　　撮其枢略
，慎戒勿失。

　　先损诸欲
，莫令意逸。

　　闲居静处
，精细斋室。

　　丹书万卷
，不如守一。

　　当制念以定志
，静薯以安蜀
，宝气以存血
，思虑兼忘
，宜想内视
，则身神并一;静思期真
，则众妙感会。

　　专精积神
，不与物杂谓之清;反神服气
，安而不动谓之道。

　　又曰：善摄生者
，陆行不遇兕虎
，入军不披甲兵。

　　兕无所投其角
，虎无所措其爪
，兵无所容其刃。

　　《太上真经》曰：一乃无象
，求之难得
，守之易失。

　　易失由识劣
，贪欲滞心
，廓然无为
，惟在守一。

　　积而未极
，皆由渐升
，当在三元谛识神气
，状貌名字
，出入有无
，生镇三宫
，尸毒自去
，圣真仙经
，随因授之。

　　《八素经》曰：凡学至道
，谛定其心
，除患清身
，知变革虑正。

　　身清然后心定
，心定则道成
，道成则真降。

　　凡存一守神
，要在正化。

　　正化由定心
，心定则识清
，识清则会于道。

　　又太极真人曰：古人为道也
，玄寂静蜀
，念真存元
，示渐引未
，归识源神
，知而能见
，见而能从
，从而能习
，习而能坚
，坚而能成
，成而不居。

　　善人在於天下如橐籥乎?非与万物交争
，其德常归焉。

　　以其谦虚无欲也。

　　欲者凶害之根也
，无者天地之元也。

　　莫知其根
，莫知其源。

　　圣人者
，去欲入无
，以辅其身也。

　　《太一洞真经》曰：两耳名为六合之高窗也。

　　又云：齐中名曰授命之宫也。

　　又曰：养生之道
，耳目为主。

　　杂视则目暗
，广听则耳闭。

　　《裴君内传》曰：夫求道者
，要先令目清耳聪为主也。

　　且耳目是寻真之梯级
，综灵之门户
，得失系之。

　　《仙经》曰：养生以不伤为本
，此要言也。

　　《太清真经》曰：一切含气
，莫不贵生。

　　生为天地之大德
，德莫过於长生。

　　长生者
，必其外身也
，不以身害物
，非惟不害而己。

　　乃济物忘其身
，忘其身而身不忘
，是为善摄生者也。

　　真道养神
，神能飞化。

　　《太上三元经》曰：养生之道
，必爱气存神
，不可剧语大呼
，使神劳气损。

　　是以真人道士
，常吐纳以和六液。

　　《玄示经》曰：夫形体者
，特生之具也
，非所以生生也。

　　生生乃以素朴为体
，以气为元
，以神为形
，此乃生之宫庭也。

　　以无为育其神
，舒释玄妙之门
，往来无形之间
，休息於无邻
，此所谓得玄明之生源。

　　又云：外想宜绝
，内注玄真
，然后长生可罚。

　　《妙真经》曰：道人谋生
，不谋於名。

　　胸中绝白
，意无所倾。

　　志若流水
，居若空城
，积守无为
，乃能长生。

　　《众真戒》曰：性躁暴者
，一身之剧贼
，求道之散梯也。

　　用之者真去
，改之者道来。

　　每事触类
，皆当柔迟而尽精洁之理。

　　如此几乎道也。

　　神者天地之所驰也
，颐神养性
，行生道气
，以度难也
，此乃上圣真人达识也。

　　夫为道者当行此
，以载其身。

　　《太一帝君经》曰：若能常行九晨照洞房泥丸之法者
，检魂魄
，制万邪
，清净行之
，以致灵仙之气降於寝室
，所谓引三光九星
，以照百神者也。

　　《上清列纪》曰：胎闭静息
，内保百神
，吞景咽液
，饮食自然
，身必寿考
，可得陆仙矣。

　　《太上真却守要》曰：夫气者
，神明之器
，清浊之宗
，处玄则天清
，在人则身存。

　　夫生死亏盈
，盖顺乎摄御之间也。

　　《太洞玉经》曰：食玄根之气者
，使人体中清朗
，神明八聪
，身有日映
，面有玉泽
，服饵朝液
，悬粮绝粒
，道要於金醴
，事妙於水玉
，所谓吐纳自然之太和
，御九精之灵气者也。

　　《抱朴子》曰：长生之要
，在乎还年之道也
，延年除病其次焉。

　　有不以自伐
，若年尚少壮
，而知还年阴丹以补脑
，彩七益於长谷者
，不服饵药
，亦不失一二百岁。

　　凡仕之道有首苌：才所不达而困思之
，力所不胜而张举之
，深忧重怨
，悲哀喜乐
，汲汲所欲
，戚戚所患
，寝息失时
，沉醉吐呕
，饱食即卧
，跳走喘息
，欢呼哭泣
，阴阳不交
，积伤至尽
，乖养性之方。

　　耳不极听
，目不久视
，坐不至疲
，先寒而衣
，先热而解
，不欲极饥而食
，食不过饱;极渴而饮
，饮不过多;不欲甚劳
，不欲多汗及多唾;奔车走马
，极目远望
，多食生冷;冬不欲极温
，夏不欲极凉;大寒大热
，大风大雾
，不欲冒之;五味不可偏多。

　　凡言伤者
，亦不便觉
，久则损寿耳。

　　是以善摄生者
，卧起有四时之早晚
，兴居有制和之常制
，调利筋骨
，有偃仰之方
，杜疾闲邪
，有吞吐之术;流冲营胃
，有补泻之法
，节宣劳逸
，有与夺之要。

　　忍怒以全阴
，抑喜以养阳
，然后先将服草木以救亏缺
，后服金丹以定无穷。

　　长生之理
，尽於此矣。

　　若有欲决意任怀
，自谓达识知命
，不泥异端极情
，不营久生者
，安可告养生之言哉。

　　《登真隐诀》曰：方诸青童云：人学道亦苦
，不学亦苦。

　　二苦之始乃同
，为苦之终则异
，为道者缘苦得乐
，不为道者
，从辛苦而己矣。

　　惟人自生至老
，自老至病
，获身至死
，其苦甚矣。

　　心脑积罪
，生死不绝
，其苦难说
，况复不终其天之年老哉?此不为道之苦也。

　　为道亦苦者
，清净存真
，守玄思灵
，寻师劳苦
，历试数百
，用志不堕
，亦苦之至也。

　　此为道之苦
，数十年中
，为苦之理乃有甚於彼。

　　得道之日
，乃顿忘此苦
，犹百日之饥一朝而饱
，岂复觉向者之馁乏耶?非道则不可。

　　右英真人曰：夫内接家业以自羁
，外综王事以杂役
，此亦道之不专也。

　　夫抱道不行
，犹无道也
，握宝不用
，犹无宝也。

　　紫微元君曰：疾之所生
，生乎念多;邪之所兆
，兆於心散。

　　念多则事广
，事广则累繁
，浮泛莫捡
，纷竟不息
，内煎万虑
，外劳百役
，形神弊矣
，众病安得不兴?高墉重关
，犹恐寇至
，况辟扉去防
，自我致寇也?智以无涯伤性
，心以为恶荡真。

　　形来宰邵
，声发入听
，其为关意属想
，实有增羡。

　　魂者正神
，神贵明信;魄者邪鬼
，鬼尚狂悖。

　　飞仙之想触见
，必念慈护之情
，遇物斯极
，以此为心
，心即道矣。

　　《九华经》曰：眼者身之镜
，耳者体之牖。

　　视多则镜昏
，听众则牖闭。

　　磨镜决牖
，则能耻鞔万灵
，眇察绝响。

　　面者神之庭发者脑之华。

　　心悲则面焦
，脑减则发素
，所以精气内丧
，丹津损竭。

　　精者体之神
，明者身之宝。

　　劳多则精散
，营竟则明消
，所以老随气落
，耄己及之。

　　《真诰》曰：富贵者
，破骨之斧锯
，载罪之舟车
，適足诲愆要辱
，为伐命之兵
，非佳事也。

　　是故古之高人览罪咎之难豫
，知富贵之不可享也。

　　遂肥遁长林
，栖景名山
，欲远此迹
，自求多福
，保全至素者也。

　　斐君曰：三关常调
，是长生之道也：口为天关
，手为人关
，足为地关。

　　调则五藏安
，安则无病。

　　又存五神于体
，谓两手、两足、头也。

　　头相恒青
，两手俱亦
，二足常白者
，则去仙近矣。

　　昔徐季道学仙於鹄鸣山中
，亦时时出市道间
，忽见一人着皮袴褶
，柱桃杖。

　　季道乃拜之
，因语季道曰："欲学道者
，当巾天青
，咏大历
，踏双白
，回二赤。

　　"此五神之事
，其语隐也
，大历三皇文也。

　　此即大素五神事
，别有经品。

　　《黄老经》曰：士能遗物
，乃可议生。

　　生本无邪
，为物所婴
，久久易志。

　　志欲外
，无能守
，以道为贵生。

　　《太上太真科》曰：一在人身
，镇定三处。

　　能守三一
，动止不忘。

　　三尸自去
，九虫自消
，不假药饵
，不须禁防。

　　久视之要
，守一为先
，次行师教。

　　授职随才
，依功进位
，积善居尊
，宣扬妙气
，开导后生。

　　《三皇经》曰：天能守一
，覆而不举;地能守一
，静而能处;岳能守一
，不避寒暑;海能守一
，流而不还;人能守一
，必得真仙。

　　《昇玄经》曰：道有大法
，得之立得
，是谓三一之道
，当有将军吏兵
，断绝恶道。

　　《上清玉皇》曰：三真者
，兆一身之帝君
，百神之元始
，变化离合
，与真洞灵。

　　微哉难言。

　　非仙不传。

　　《太上素灵经》曰：三一者
，一身之灵
，宗百神之命根;津液之山
，源魂精之玉室。

　　是以胃池体方而授物
，脑宫圆灵而適真。

　　太上曰：真人所以贵一为真者
，一而己。

　　一之所契
，元气造化。

　　一之变通
，天地冥合。

　　是以上一为身之天帝
，中一为绛宫之丹皇
，下一为黄庭之元主。

　　而三之一真
，并统身内二十四气以授生
，生立一於身。

　　上应太微二十四气真
，真气徊和
，品物流形
，玄神浑分
，紫房杳冥。

　　上一贞
，帝之极也;中一真
，皇之主也;下一真
，王之妙也。

　　天皇得极
，故上成皇极;地皇得主
，故上成正一;人皇得妙
，故上成众妙。

　　三皇体真而守一
，其真极也
，得一而己。

　　《集仙录》曰：凡动作视息
，饮食语言
，好恶是非
，人各有岁月日时
，随其所属
，以定其分
，此物理之常数也。

　　身有应败之患
，神有应散之期
，命有必尽之势。

　　夫神在则人
，神去则尸
，盖由嗜欲乱心
，不能忘色味之適。

　　夫修其道者
，在適而无累
，和而常通
，善恶各报报应之理
，毫厘无失。

　　长生之本
，惟善为基
，人生天地间
，各成其性。

　　夫气清者聪明贤达
，气浊者凶虐痴憨
，气刚者高严壮烈
，气柔者慈仁淳笃。

　　夫明者伏其性以延命
，闇者恣其欲而伤性。

　　性者命之原
，命者生之根
，勉而修之
，所以营生以养其性
，守神以养其命。

　　人之生也
，皆由於神
，神镇则生
，神断则死。

　　所以积气为精
，积精为神。

　　故仙者内求
，内密则道来;真者修寂
，修静则合真。

　　神者须积感则灵通
，常能守一
，则仙近矣
，则与天地共寄於太无中矣。

　　又能洞灵体无
，则太无共寄於寂寥中矣。

　　能洞寂则听视不闻见
，与道冥矣。

　　道者灵通之至真也
，术丈变化之伎玄也。

　　道无形
，因术以济人;人之有灵
，因修而契道。

　　道之要者
，在深简易之功。

　　术之秘者
，惟药与气也。

　　上士服之
，升为仙官;中士服之
，栖集昆仑;下士服之
，长生人间。

　　於是太一元君述还丹金液之要
，行於世。

　　又曰：木公金母者
，二气之祖宗
，阴阳之原本
，仙真之主宰
，造化之元先。

　　凝气成真
，与道合体
，且气之弥纶天地
，经营动植
，在人为人
，在物为物
，发大蕴
，散无穷。

　　性发乎天而命成乎人。

　　立之者天
，行之者道。

　　玄老云致虚极
，守静笃
，万物将自复
，复谓归于道而常存也。

　　长久之要者
，天保其玄
，地守其物
，人养其气。

　　又曰：商王闻彭祖有道
，拜为大夫。

　　每称疾闲居
，不预政事。

　　服云母粉麋鹿角水挂。

　　常有少容
，性深静
，不自言有道。

　　王诣问
，莫之告。

　　王於掖庭立华屋紫閤
，使祖居之。

　　问延年益寿之道
，答曰："欲登天上补仙官者
，当服元君太一金丹。

　　此道至大
，其次当爱精养神
，服食草药
，可以长生;其次阴阳运气
，导养屈伸
，使百节气行
，关机无滞
，此可以无使病所侵。

　　思神念真
，坐忌炼液
，皆可以令人长寿。

　　若溯流补脑之要
，此甚难行。

　　有怀棘履刃之危
，又非王之所为也。

　　吾所闻浅薄
，道止於此
，不足宣传
，人生於世
，但养之得宜
，可至百馀岁。

　　不反此者
，是皆伤之也。

　　大醉、大喜、大怒、大温、大寒、大劳、大极
，皆伤也。

　　至乐至忧
，至畏至怖
，至挠至躁
，至奢至淫
，皆伤也;甚饥甚渴
，甚思甚虑
，皆伤也;久坐、久立、久卧、久行
，皆伤也。

　　寒温得节
，饥饱适宜
，无思无为
，惟清惟静
，此可与言修身耳。

　　己得其寿
，复养之得宜
，则宜长寿
，但要莫伤也。

　　冬温夏凉
，不失四时之和者
，所以適身也。

　　美色曼态
，不至思欲之感者
，所以通神也。

　　车服威仪
，知足不求者
，所以一其志也。

　　八音五色
，不至耽溺者
，所以导心也。

　　凡此之物
，本以养人
，人之不能斟酌得中
，反以为患。

　　故圣贤垂戒
，惧下才者溺之流遁忘返
，用之失所。

　　故修道之士
，皆令禁之
，欲以检制之易也
，亦由水火
，用之过当反为害耳。

　　人不知经脉损
，血气不足
，内理空疏
，髓脑不实
，体己先病
，故为外物所犯
，因风寒酒欲以发之。

　　若本充实
，岂有病邪?凡远思羡愿伤人也
，忧恚悲哀
，人情过乐
，忿怒不解
，汲汲所爱
，戚戚所患
，寒温失节
，阴阳不交
，皆所伤也。

　　男女相成
，犹天地相生也
，所以导养神气
，使人不失其和。

　　天地昼离而夜合
，一岁三百六十交
，故四时均而万物生
，生成不知穷极
，所以天不失其动
，地不失其和
，物不失其生
，而能长久也。

　　人不能法天地而有常
，减衣绝食
，自取死病
，愚之甚也。

　　去此修摄节宣之外
，则有服元和之气
，得其道则邪不能入
，此理身之本也。

　　其馀含景思神
，历藏导引
，吞饵服御之事千七百馀条。

　　及四时首月
，责己谢过
，卧起早晏之法
，可以教初学之士
，引进向善之门
，渐正其心而徐息其罪咎
，非便能致人得道也。

　　若血脉枯竭
，神气凋败
，岂鬼神念真而能守之
，固未知其益矣。

　　此由凡人为道而求其末
，不务其本也。

　　"

　　又曰：内不养神
，外劳其形
，元精渐虚
，神气困竭。

　　而昼夜服勤
，读诵经诀
，此亦尾嫳也。

　　诸经万三千首
，皆示以始涉之门庭耳。

　　商王具授诸要
，行彭祖之亦寿
，但不能戒其淫欲耳。

　　《集仙录》曰：女凡者
，陈市上酒妇也。

　　作酒美
，有仙人过其家饮酒
，即以素书五卷贳酒。

　　凡开视之
，乃仙方养性长生之术也。

　　凡私写其要诀
，依而修之三年
，颜色更少。

　　数岁
，贳酒仙人复来
，笑谓之曰："盗道无师
，有翅不飞。

　　"女凡随仙人去
，不知所之。

　　又曰：太阳女朱翼得吐纳之道
，事绝洞子李修。

　　修着书四十篇
，名曰《道源》。

　　常行之道
，以柔胜刚
，弱制强
，如临深履危
，御奔乘朽
，差之毫厘
，丧尔之策
，勤而行之
，可以长寿。

　　又曰：太阴女卢金学道未成
，当道沽酒
，密访其师。

　　会客过
，使问客土数为岁
，但南三北五东九西北中耳。

　　一还报曰："客大贤者
，至得道人也。

　　我始问一知五矣。

　　"遂问长生之道
，得补导之要
，蒸丹之方。

　　又曰：太玄女颛和常曰："人之处世
，一失不可复得
，一死不可复生
，况寿限之促
，非修道不可延也。

　　"遂洗心求道
，而得其术。

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