古典文学名著太平御览：释部卷五
，罗什通辩夏言，寻览旧经，多有乖谬，不与胡本相应。

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古典文学名著太平御览：释部卷五

　　《太平御览》是宋代著名的类书
，为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂
，始于太平兴国二年(977)三月
，成书于太平兴国八年(983)十月。

　　《太平御览》采以群书类集之
，凡分五十五部五百五十门而编为千卷
，所以初名为《太平总类》;书成之后
，宋太宗日览三卷
，一岁而读周
，所以又更名为《太平御览》。

　　全书以天、地、人、事、物为序
，分成五十五部
，可谓包罗古今万象。

　　书中共引用古书一千多种
，保存了大量宋以前的文献资料
，但其中十之七八已经亡佚
，更使本书显得弥足珍贵
，是中国传统文化的宝贵遗产。

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　　○经

　　《晋书》曰：姚兴如逍遥园
，引沙门于澄玄堂
，汤瀵摩罗什演佛经。

　　罗什通辩夏言
，寻览旧经
，多有乖谬
，不与胡本相应。

　　兴与罗什及沙门僧肇、昙顺等八百人更出大品
，罗什持胡本
，兴执旧经
，以相考校。

　　其新文异旧者
，皆会於理义。

　　续出诸经并诸论三百馀卷。

　　今之新经皆罗什所译。

　　兴既托意於佛道
，公卿已下莫不钦附
，沙门自远而至者五千馀人。

　　起浮图於永贵里
，立波若台於中宫
，沙门坐禅者恒有千数。

　　州郡化之
，事佛者十室而九矣。

　　《齐书》曰：张绪为中书令
，善谈玄。

　　驾幸庄严寺
，听僧达道人讲《维摩》
，坐远
，不闻诸言
，上难移绪
，乃迁僧达。

　　《梁书》曰：张稷出为青、冀二州刺史
，不得志
，尝闭閤读佛经。

　　又曰：刘勰字彦和
，早孤
，笃志好学
，家贫不婚娶
，依沙门僧祐居
，遂博通经论
，因区别部类
，录而序之。

　　定林寺经藏
，勰所定也。

　　勰为文
，长于佛理
，都下寺塔及名僧碑志必请勰制文。

　　敕与惠震沙门于定林寺撰经证
，功毕
，求遂出家。

　　先燔须发自誓
，敕许之
，乃变服
，改名惠地。

　　又曰：任孝恭
，少从萧寺云法师读经论
，明佛理。

　　至是
，蔬食斋戒
，信授甚笃。

　　而性颇自伐
，以才能尚人
，於流辈中多有忽略
，世以此少之。

　　又曰：皇侃性至孝
，常日诵《孝经》二十遍
，以拟《观世音经》。

　　又曰：梁萧詧谓其度支尚书宗如周曰："卿何为谤经?"如周踧
，自陈不谤
，詧又谓之如初。

　　如周惧
，出告蔡大宝
，大宝知其旨
，笑谓之曰："君当不谤馀经
，正应不信《法华》耳。

　　"如周乃悟然。

　　《法华》云："闻经随喜
，面不狭长。

　　"如周面狭且长
，由是詧有此戏。

　　《陈书》曰：王固清虚寡欲
，信佛法
，及丁所生忧
，遂终身蔬食。

　　夜则坐禅
，昼诵佛经。

　　尝聘魏
，宴于昆明池
，魏人以南人嗜鱼
，大设罟网
，固以佛法咒之
，遂一鳞不获。

　　《后魏书》曰：斐宣
，高祖曾令集沙门讲佛经
，因命宣论难
，其有理诣
，高祖称善。

　　《唐书》曰：韦绶字子章
，京兆人。

　　少有至性
，丧父
，刺血写佛经。

　　又曰：贞元十四年
，南天竺国进《花严经》残梵夹
，令僧般若三藏于保寿寺
，僧智柔圆照同於崇福寺翻译成四十卷。

　　《高僧传》曰：释道安
，姓卫氏
，常山人。

　　初经出己久而旧译时谬
，致使深义隐没未通
，每至讲说
，惟叙大意。

　　安躬览经典
，钩深致远
，并寻文比句
，为起尽之义。

　　经文看树
，自安始也。

　　《洛阳伽蓝记》曰：神龟九年十一月
，太后遣崇灵寺比丘惠生向西域取经
，凡得一百七十部
，皆是大炒暑典。

　　《涅槃经》曰：是诸大乘经为满字
，无欠少之义也。

　　小乘诸教悉为半字
，义未圆
，故云半字。

　　○象

　　《晋书》曰：恭帝深信浮图道
，铸货千万
，造丈六金象於瓦官寺。

　　帝亲迎之
，群臣步从
，满十许里。

　　又曰：彭城王纮上言："乐贤堂有先帝手画佛象
，经历寇难而此堂犹存
，宜敕作颂。

　　"帝下其议。

　　蔡谟曰："佛者
，夷狄之俗
，非经典之制。

　　先帝量同天地
，多才多艺
，聊因临时而画此象
，至於雅好佛道
，所未及闻也。

　　今欲发王命
，敕史官
，上称先帝好佛之志
，下为夷狄作一象之颂
，於义有疑焉。

　　"於是遂寝。

　　又曰：秦将吕光伐龟兹
，将军饵芜梦金象飞越龟兹之城。

　　曰："所谓佛神去之
，胡亡必矣。

　　"

　　又曰：咸和中
，丹阳尹高悝行张侯桥
，见浦中五色光长数尺
，不知何怪
，乃令人于光处得金象
，无有光趺。

　　悝乃下车载象
，还至长干巷首
，牛不肯进
，悝乃令驭人任牛所之
，牛径牵至寺。

　　经一岁
，临海渔人张亻系世於海口忽见铜花趺浮出
，取送县
，以送台
，乃施象足
，宛然合会。

　　简文咸安元年
，交州合浦人董宗之彩珠
，没水底
，得佛光艳
，交州送台
，以施象
，又合焉。

　　自咸和中得象
，至咸安初
，历三十馀年
，光趺始具。

　　初
，高悝得象
，后有西域胡五人来诣悝曰："昔於天竺得阿育王造象
，来至邺下
，逢时乱
，埋於河边
，今寻觅失所。

　　五人尝一夜俱梦见象曰：己出江东
，为高悝所得。

　　"悝乃送此五僧至寺
，见象歔欷涕泣
，象便放光
，照烛殿宇。

　　象趺先有外国书
，莫有识者
，后有三藏那跋摩识之云："是阿育王为弟四女所造也。

　　"

　　《宋书》曰：刘牢之子敬宣
，八岁丧母
，昼夜号泣。

　　四月八日
，见众人灌佛
，乃下头上金镜为母灌象
，因悲泣不自胜。

　　又曰：沉道虔累世事佛
，推父祖旧宅为寺。

　　至四月八日
，每设象之日
，辄举家恸焉。

　　又曰：自汉世始有佛象
，形制未工
，戴逵特善其事
，颙亦参焉。

　　宋世子铸丈六铜象於瓦官寺
，既成
，面恨瘦
，工人亦不能改
，乃迎戴颙
，颙曰："非面瘦
，乃臂胛肥尔。

　　"及减臂胛
，瘦患即除
，无不叹服。

　　《梁书》曰：阮孝绪末年
，蔬食断酒
，恒供养。

　　石象先有损坏
，心欲补之
，罄心敬礼
，经一夜
，忽然完复
，众并异之。

　　又曰：大通四年
，又造一丈六尺旃檀象
，量之
，剩二尺成丈八
，形次衣文及手足
，更重量
，又剩一尺五分。

　　至大通五年
，寺僧洽重量
，又剩七寸
，即是长二丈矣。

　　大同四年
，移入大殿
，敕主书吴文宠更量
，又剩五寸。

　　凡五度量
，即长二丈七寸
，岂非精诚所感耶?

　　又曰：武帝舍宅造寺
，未成
，於小庄严寺造无量寿象
，长一丈八尺
，及铸而铜不足
，帝又给功德铜三千斤。

　　台内送铜未至象处
，己见铜车到炉所
，於是就冶
，一灌便足在后台。

　　司铜至
，方知向来送铜灵感所致
，及开模
，象以成丈九而相好不差。

　　又有大钱二枚
，见在衣绦
，竟不销铄。

　　其年欲移象还寺
，未移前
，淮中估客每夜辄闻大桥上如有人修道路
，往视
，不见人。

　　俄而象度光彩辉焕
，观者莫不归心。

　　《北齐书》曰：有沙门晏通
，於道旁造大漆象
，教化乞财所得物
，咸以入。

　　常以杖敲此象
，号曰出课乌奴。

　　又曰：封述
，勃海蓚人。

　　一息
，娶陇西李士元女
，大输财聘
，及将成礼
，犹竞悬违。

　　述忽取所供养象对士元摇而示之
，士元笑曰："封公何处常得应急象?"

　　《洛阳伽蓝记》曰：西域捍魔城南十五里
，有一大寺
，三百馀僧。

　　有象一躯
，举高丈
，面常东立
，不肯西顾。

　　父老相传云："此象本从南方腾空而来。

　　"于寘国王亲来敬礼
，请象载归
，中路夜宿
，忽然不见
，遣人寻之
，还来本处。

　　王即起塔
，封四百户以供洒扫。

　　人有患者
，以金薄贴象
，所患处即得除愈。

　　后人於此象边造丈六象及诸象塔
，乃至数千
，悬彩幡盖
，亦有万计。

　　魏国之幡过半
，幡上隶书多云太和、景明、延昌。

　　惟有一幡
，观其年号
，是姚兴时幡。

　　《西京记》曰：光福坊大兴寺有阿育金象
，历宋、齐、梁、陈
，数有奇异。

　　陈国亡
，忽面自南向
，虽止之卉鼷。

　　隋文帝载入长安
，内中供养
，后移置此寺。

　　寺众以殿大象小不可当阳
，置之於北面
，明日乃自转兆荇
，众咸惊异
，复置北面
，明日复还转南面。

　　众乃忏谢
，不复更动。

　　又曰：崇敬寺有石象一躯
，高五尺
，制作粗恶
，甚有灵验。

　　传云：是阿育王弟四女所造。

　　其女貌丑
，常自慨恨
，多作佛象
，及成皆类
，如此千数。

　　乃至诚祈祷
，忽感佛见形。

　　更造诸象
，相好方具
，其父使鬼神遍散诸象於天下
，此其一也。

　　《高僧传》曰：释昙翼
，出家事安公为师
，后居长沙寺。

　　翼常叹寺立僧足
，而形象尚少
，阿育王所造
，多布在馀方。

　　尝闻外国僧说
，有至诚所请者
，亦为之降见
，乃专精恳恻
，请求诚应。

　　以晋太元中
，忽有一金象现於渚宫城北路
，光明照灼
，百姓惊骇。

　　翼闻乃往祗礼
，谓众人曰："当是阿育王象降我长沙寺焉。

　　"即令弟子数人捧接
，迎至长沙寺。

　　其后
，罽宾禅师从蜀下
，入寺礼拜
，见象光生有胡字
，便曰："是阿育王象。

　　何时来此?"时人方知翼之不谬。

　　又曰：汉明帝使蔡愔於西域得画释迦奇象
，是优由王旃檀象。

　　既至雒
，明帝即令图画写置清凉台中及显节陵上。

　　《增一阿含经》曰：优填王敕国内巧匠
，会以牛头旃檀作佛象形供养
，晨夕礼拜。

　　是时
，波斯匿王闻优填王作佛象供养
，亦召巧匠
，语言如来形体煌若天金
，今当以直金作佛形象。

　　即以紫磨作如来象
，亦高五尺。

　　尔时阎浮提中始有三象。

　　《法显记》曰：僧尼罗王国以金等身而铸象
，髻装宝珠。

　　有盗者以梯取之
，象渐高而不及
，盗叹其不救众生
，象俯首而与之。

　　后市人擒盗
，盗言其事
，视象尚俯。

　　王重赎其珠而复装之。

　　《象记》曰：梁武帝天监元年正月八日
，梦檀象入国
，因发诏往迎象。

　　按《佛游天竺记》及《优填王经》云：佛上忉利天
，一夏为母说法。

　　王臣思见
，优填国王遣三十二匠及赍旃檀
，请大目连神力运往
，令图像相。

　　既如所愿
，图了还返
，坐高五尺
，在祗洹寺至今供养。

　　帝欲迎请此象
，遣决胜将军郝骞等八十人应募往。

　　达
，具状祈请
，舍卫王曰："此中天正象
，不可適边。

　　"拇庶三十二匠更刻紫檀
，人图一相。

　　卯时运手
，至午便就
，相好具足
，而象顶放光
，降微细雨
，并有异香
，故《优填王经》云："贞身既隐次
，二像现普为。

　　"众生深作利益者是也。

　　骞等负弟二象行数万里
，度大海
，冒涉风波
，随浪至山
，粮食又尽
，所将人众及传送者身多亡殁。

　　逢诸猛兽
，一心念佛
，乃闻象后有甲胄声
，又闻钟声。

　　岩侧有僧
，端坐树下
，登负象下置其前
，僧起礼象
，骞等礼僧
，僧授澡罐令饮
，并得饱满。

　　僧曰："此象名三藐三佛陀。

　　金毗罗王自从至彼大作佛事
，语顷失之尔。

　　夜佥梦见神
，晓共图之。

　　"至天鉴十年四月五日
，骞等达幼娠都
，帝与百僚迎还太极殿。

　　至太清三年
，湘东王在江陵即位
，遣人从扬都迎上至荆都。

　　后梁大定八年
，城北静陵造大明寺
，乃以象归之。

　　今见在
，多有传写
，流被京国云。

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