古典文学名著太平御览：释部卷四，幼以孝行见称，虽居家而奉戒清峻。
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古典文学名著太平御览：释部卷四
《太平御览》是宋代著名的类书，为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂，始于太平兴国二年(977)三月，成书于太平兴国八年(983)十月。
《太平御览》采以群书类集之，凡分五十五部五百五十门而编为千卷，所以初名为《太平总类》;书成之后，宋太宗日览三卷，一岁而读周，所以又更名为《太平御览》。
全书以天、地、人、事、物为序，分成五十五部，可谓包罗古今万象。
书中共引用古书一千多种，保存了大量宋以前的文献资料，但其中十之七八已经亡佚，更使本书显得弥足珍贵，是中国传统文化的宝贵遗产。
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○异僧下
《高僧传》曰：安清字世高，安息国王正后之太子也。
幼以孝行见称，虽居家而奉戒清峻。
王薨，便词位。
乃深惟苦空，散离形器，行服既毕，遂让国与叔，出家修道。
博晓经藏而游方弘化，遍历诸国。
以汉桓帝之初，始到中夏，多有神迹，世莫能量。
自称先身己经出家，有一同学多瞋分别，值世主不称，每槁迹恨。
高屡加诃谏，终不悛改，如此二十馀年，乃与同学辞诀云："卿明经精勤不在吾后，然性多恚怒，命过当授恶形。
我若得道，必当相度。
"既而值灵帝之末，振锡江南云："我当过庐山，度昔同学。
"行过宫亭湖庙，此庙旧有威灵，商旅祈祷，乃分风上下，各无留滞。
尝有乞神竹者，未许辄取，舫即覆没，竹还本处。
自是舟人敬惮，莫不摄影。
时商旅三十馀船奉牲请福，乃降祝曰："舫有沙门，可枫呼上。
"客咸惊愕，请高入庙。
神告高曰："昔吾外国与子俱出家学道，好行布施，而性多瞋怒。
今为宫亭庙神，周回千里并吾所治，以布施故，珍玩甚丰，以瞋恚故，堕此神报。
今见同学，悲欣何言。
寿尽旦夕而丑形长大，若於此舍命，秽污江湖。
当渡山西泽中，此身灭后，恐堕地狱。
吾有绢千匹并杂宝物，可以立法营塔，使生善处也。
"高曰："故来相度，何不出形?"神曰："形甚丑异，众人必惧。
"高曰："但出，众不怪也。
"神从床后出头，乃是大蟒，不知尾之长短。
至高膝边，高向之梵语数番，赞呗数契，蟒悲泪如雨，须臾还隐。
高即取绢物辞别而去，舟侣飓帆，蟒复出身，登山而望，众人举手，然后拇署。
倏忽之顷，便达豫章，即以庙物为造东寺。
高去后，神即命过暮有一少年上船，长跪高前，授其咒愿，忽然不见。
高谓船人曰："向之少年即宫亭庙神也。
得离恶形矣。
"
又曰：竺昙摩罗刹，此云法护。
其先月支人，本姓文氏，世居敦煌郡。
年八岁出家，遂随师至西域，游历诸国，遂通外国之言三十六种，书亦如之。
以晋武之末，隐居深山，山有清泉，恒取澡潄。
后有彩薪者秽其水侧，俄顷而燥，护乃徘徊叹曰："人之无德，遂使清泉辍流，水若永竭，贞尾馛自给，正当移去耳。
"言讫而泉流满涧。
法护以世居敦煌而化道周洽，时人咸谓敦煌菩萨也。
又曰：帛远字法祖，才思俊彻，敏朗绝伦。
诵经日八九千言，研味方等，妙入幽微，世俗坟典，多所该贯。
晋惠之末，太宰河间王颙镇关中，虚心敬重，待以师友之礼。
每至闲辰静夜，辄谈讲道德。
于时西府初建，俊乂甚盛，能言之士咸伏其远达。
后奄然命终，群胡各起塔庙。
少时，有一人姓李名通，死而更苏，云见祖法师宰芍罗王处，为王讲《首楞严经》，云讲毕往忉利天。
又见祭酒王浮被锁械，求祖忏悔。
昔祖平素之日与浮母争邪正，浮屡屈，既瞋，不自忍，乃作《老子化胡经》以诬谤佛法，殃有所归，故死方思悔。
又曰：佛驮跋陀罗，此云觉贤。
本姓释迦氏，维罗卫国甘露饭王之苗裔也。
父少亡，贤三岁孤，与母居。
五岁后丧母，为外氏所养。
从祖鸠婆利闻其聪敏，兼悼其孤露，乃迎还，度为沙弥。
至年十七，与同学数人，俱以习诵为业，众皆一月，贤一日诵毕。
其师叹曰："贤一日敌三十夫也。
"及授具戒，胁燿精勤，博学群经，多所通达。
少以禅律驰名，常与同学僧迦达多共游罽宾，同处积岁，达多虽伏其才明，而未测其为人也。
后於密室闭户坐禅，忽见贤来。
惊问何来，答云："暂至兜率，致敬弥勒。
"言讫便隐。
达多知是圣人，未测浅深。
后屡见神变，乃归心祈问，方知得不还果。
然常欲游方弘化，备观风俗。
会有秦沙门智睿西至罽宾，既要请苦，遂愍而许焉。
於是既度葱岭，路经六国，国王矜其远化，并倾怀贤奉。
至交趾，乃附舶循海而行，经一岛下，贤以手指山曰："可止於此。
"舶主曰："客行惜日，调风难遇，不可停也。
"行二百馀里，忽风转吹舶，还向岛下，众人方悟其神，咸师事之。
於后闇夜之中，忽令众舶俱发，无肯从者。
贤自起收缆，一舶独发。
俄尔贼至，留者悉被抄害。
顷之，至青州东莱郡，闻鸠摩罗什在长安，即往从之。
什大悦，秦太子泓欲闻贤说法，乃要命群僧集论东宫。
罗什与贤数番往复，什问法云："何空?"答曰："众微成色，色自无性，故惟色常空。
"又问："既以极微破色空，微复去：何破一微?"答曰："群师或折一微，我意谓不尔。
"又问："微是常耶?"答曰："以一微，故众微空;以众微，故一微空。
"时宝云译出此语，不解其意，道俗咸谓贤之所计微尘是常。
馀日，长安学僧复请更释。
贤曰："夫法不自生缘会，故生缘一微，故有众微。
微自无性，则为空矣。
宁可言不破一微，常而不空乎?"此是问答之大意也。
又曰：爰无忏，天竺人。
明解咒术，所向皆验，西域号为大咒师。
后随王(王即天竺王也。
)入山，王渴，须水不能得，忏拇授咒石出水，因赞曰："大王圣化所感，遂使枯石生泉。
"邻国闻者皆叹王德。
于时雨泽甚调，百姓称咏，王悦其道，深加优宠。
后至凉，凉王沮渠蒙逊闻忏名，呼与相见，接待甚厚。
尝告蒙逊云："有鬼入聚落，必多灾疫。
"逊不信，欲躬见为验。
忏即以术加之，逊见而骇怖。
忏曰："宜洁诚斋戒，神咒以驱之。
"乃读咒三日，谓逊曰："鬼己去矣。
"时境首有见鬼者，云见数百疫鬼，奔骤而逝。
境内获安，忏之力也。
又曰：释法显姓龚，平阳武阳人也。
三岁便度为沙弥，十岁遭父母忧，孝性过人，葬事毕，仍即还寺。
尝与同学数十人於田中刈稻，时有饥贼欲夺其穀，诸沙弥悉走，惟显独留，语贼曰："若欲须穀，随意所取。
但君等昔不布施，故致饥贫。
今复夺人，恐来世弥甚，贫道预为君忧耳。
"言讫即还，贼弃穀而去。
及授大戒，常慨经律舛阙，誓志寻求。
以晋隆安三年西度流沙，将至天竺，去王舍城三十馀里有一寺，逼暝过之，显欲诣耆阇崛山，寺僧谏曰："路甚艰阻，多黑狮子，亟经啖人，何由可至?"显曰："远涉数万里，誓到灵鹫，身命不期，出息非保，岂可使积年之诚既至而废?虽有险难，吾不惧也。
"众莫能止，乃遣两僧送之。
既至山，日将曛夕，遂欲停宿。
两僧色惧，舍之而还。
显独留山中，烧香礼拜，翘感旧迹，如睹圣仪。
至夜，有三黑狮子来，蹲踞显前，舐唇摇尾。
显诵经不辍，一心念佛，狮子乃低头下尾，伏显足前。
显以手摩之，咒曰："若欲相害，待我诵竟。
若见试者，便可退矣。
"狮子良久乃去。
明晨乃还，路穷幽梗，止有一径通行。
未至里馀，忽逢一道人，年可九十馀，容服粗素而神气俊远，显虽觉其韵高，而不悟是神人。
后又逢一少僧，显问曰："向者耆年是谁耶?"答云："头陀迦叶大弟子也。
"显方大恨，更追至山所，有横石塞于室口，遂不能入，显流涕而去。
又曰：爰无竭，此云法勇。
至罽宾国，礼拜佛钵。
住岁馀，学梵书语，求得《观世音授记经》梵文一部，复西行。
虽屡经危险，而系念所赍《观世音经》未尝暂废。
将至舍卫国，中野逢山象一群，无竭称名归命，即有狮子从林中出，象惊惶奔走。
后渡恒河，值野牛一群鸣吼而来，将欲害人，无竭归命如初，寻有大鹫飞来，野牛惊散。
其诚心所感，在险克济，皆此类。
又曰：释智严，晋义熙十三年，宋武帝西伐长安，克捷旋旆，涂出山东。
时始兴公王恢从驾游观山川，至严精舍，见其同止三僧各坐绳床，禅思湛然。
恢至，良久不觉，弹指三人开眼，俄而还闭，不与言。
恢心敬其奇，访诸耆老，皆云此三僧隐居、求志、高洁法师也。
恢即启宋武延请卉骷，莫肯行者。
既屡请情至，二人推严随行。
恢道怀素笃，礼事甚勤，卉骷即住始兴寺。
严性虚静，志避喧尘。
恢乃为於东郊起精舍，即枳园寺也。
严在寺不授别请，常分卫自资。
道化所被，幽显咸伏。
有见鬼者，云见西州太社闻鬼相谓云"严公当至，当辟易。
"此人未之解。
俄而严至，聊问姓字，果称智严，默而识之，密加礼异。
又曰：求那跋摩，此云功德铠，累世为王。
年十四便机见俊远，深有远度，仁爱泛博，崇德务善。
其母尝须野肉，令跋摩辩之。
跋摩曰："有命之类，莫不贪生，夭彼之命，非仁人矣。
"母怒曰："设令得罪，吾当代汝。
"跋摩他日煮油，误烧其指，因谓母曰："代儿忍痛。
"母曰："痛在汝身，吾何能代?"跋摩曰："眼前之苦尚不能代，况三途耶?"母乃悔悟，终身断煞。
至年十八，相工见而谓曰："君年三十当临大国，南面称尊。
若不乐世荣，当获圣果。
"至年二十，出家授戒。
乃辞师违众，林栖谷饮，孤行山野，遁迹人世。
往师子国观风阐教，识贞之众咸谓己得初果，仪形感物，见者发心。
元嘉初，文帝知跋摩己至南海，於是敕州郡令资发下京，路由始兴，经停岁许。
始兴有虎市山，峰岭高绝，跋摩谓其仿佛耆阇，乃改名灵鹫。
於山寺之外别立禅室，去寺数里，磬音不闻。
每至鸣权，跋摩己至，或冒雨不沾，或履泥不湿，时道俗莫不肃然增敬。
寺有宝月殿，跋摩於殿北壁手自画作罗汉象，乃作定光儒童有布发之形。
象始成之后，每夕放光。
此山本多虎灾，自跋摩居之，昼行夜往，或值虎者，以杖按头戏之而去。
於是山旅水宾，去来无梗。
尝於别室入禅，累日不出，寺僧遣食弥候之，见一白狮子缘柱而立，亘室弥漫，生青莲华。
沙弥惊恐大呼，往逐狮子，豁无所见。
后文帝重敕观寺等，复更敦请，乃泛舟下都，以元嘉八年正月达于建业。
文帝引见，因问曰："弟子常欲持斋不煞，迫以身殉物，不获从志。
法师既不远万里来化此国，将何以教之?"跋摩曰："夫道在心，不在事;法由己，非由人。
且帝王与匹夫所修各异，匹夫身贱名劣，言令不威，若不克己苦躬，将何为则?帝王以四海为家，万民为子，出一嘉言则士庶咸悦，布一善政则神人以和。
刑不夭命，役无劳力，乃则使风雨適时，寒暖应节，百穀滋繁，桑麻郁茂，如此持斋亦以大矣，不煞亦以众矣。
宁在阙半日之餐，全一禽之命，然后方为弘济耶?"帝乃抚几叹曰："夫俗却试於远理，沙门滞於近教。
迷远理者谓至道虚说，滞近教者则拘挛篇章。
至如法师所言，贞理开悟明达，可与言天人之际矣。
"乃敕住祗洹寺，供给隆厚。
又曰：爰摩密多，此云法秀，罽宾人也。
年至七岁，神明澂正，每见法事，辄自然欣跃。
其亲爱而异之，遂令出家。
罽宾多出圣达，屡值明师，博贯群经，特深煨蕤，所得门户，极其微奥。
为人沉邃，有惠解，仪轨详正，生而连眉，故世号连眉禅师。
少好游方，有如毗罗神王卫送，遂至龟兹，於中路欲回，乃现形告辞密多曰："汝神力通变，自在游处，将不相随共往南方。
"语毕，即收影不现。
遂从至都，即於上寺图象于壁，迄今犹有声影之验。
洁诚祈福，莫不响应。
又曰：释智猛，雍州新丰人。
每闻外国道人说天竺国有释迦遗迹及《方等经》，常慨然有感，驰心遐外，以为万里咫尺钦簇可追，遂发长安，到罽宾国，有五百罗汉，常往返於阿耨达地。
有大阿罗汉，见猛，至欢喜，猛咨问方士，为说四天子事。
猛于奇沙国见佛文石唾壶，又于此国见佛钵，光色紫绀，四际尽然，以香花供养，顶戴发愿，钵若有应，能轻能重，既而转重，力遂不堪。
及下钵时，复不觉重。
至迦维罗卫国，见佛发、佛牙及肉髻骨，佛影、佛迹，炳然俱存。
其所游践，究观灵变天梯地龙之事。
不可胜数。
又曰：天竺沙门僧伽达，禅学深明，来游宋境，尝在中坐禅，日时将迫，念欲虚斋，乃有群鸟衔果，飞来投之。
达多思维弥候奉密，佛亦授而食之，令鸟授食，何为不可?於是授而进之。
又曰：求那跋陀罗，此云功德贤，中天竺人。
以大乘学，故世号摩谙熊谯。
王欲请讲《华严经》，而跋陀自忖未善宋言，有怀愧叹，即旦夕礼忏於观世音，乞求冥应，遂梦有人白衣持剑，擎一人首来至其前曰："何故忧耶?"跋陀具以事对，答曰："无所多忧。
"即以剑易首，更安新头，语令回转曰："得无痛也?"答曰："不痛。
"豁然便觉，心神喜悦。
旦起，道义皆通，备领宋言，於是就讲。
又曰：沙门宝意，世居天竺，以宋孝建中来止京师瓦官煨蘅，恒於寺中树下坐禅，又晓经律，时人号为三藏。
常转侧数百具子，立知吉凶，善能神咒，以香涂掌，亦见人往事。
宋祖施一铜唾壶，高二尺许，常在床前，忽有人窃之，意取竹席一领空卷之，咒数通经，于三夕，唾壶还在席中，莫测其然。
又曰：竺法崇尝游湘州麓山，山精化为夫人诣崇请戒，舍所住山以为寺，崇居之。
少时，化洽湘土。
又曰：释法安，一名慈钦，未详何许人。
善能开化愚蒙，拔邪归正。
晋义熙中，新阳虎灾，县有大社，树下筑神庙，左右居民以百数，遭虎死者，夕有一两。
安尝游於其县，暮经此宿，民以畏虎，早闭门闾，安径之树下，通夜坐禅向晓，闻虎负人而至，投之树北，见安如喜，惊绦撄安前，安为说法授戒，虎踞地不动，有顷而去。
讥卨，村人追虎至树下，见安大惊，谓是神人，遂传之，一县士庶莫不崇奉，虎灾由此遂息。
因改神庙，留安立寺。
又曰：释昙邕於庐山之西南营立芧宇，与弟子昙果澄思禅门。
尝於一时，果梦山神求授五戒，果曰："家师在此，可往咨授。
"少时，邕见一人着单衣袷，风姿端雅，从者二十馀人，请授五戒。
邕以果先梦，知是神仙，乃为说法授戒。
神亲以外国匕着，礼拜辞别，倏忽不见。
又曰：释僧苞建三七日普贤斋忏。
至弟十七日，有白鹄飞来，集普贤座前，至行香毕，乃去。
至二十一日将暮，有黄者衣四人，绕塔数匝，忽然不见。
又曰：支昙兰，晋太元中游剡县，后憩始丰赤城山，见一处林泉清旷而居之。
经于数日，忽见一人，长数丈，呼兰令去，又见诸异形禽什馛恐兰，见兰恬然自得，乃屈膝礼拜，云："珠欺王是家舅，令往韦乡山就之，推此处以相奉尔。
"后三年，忽闻车骑隐隐，从者弥众，俄而有人着帻，称珠欺王通，既前，从其妻子男女等二十三人，并形貌端正，有逾於世。
既至兰所暄凉讫，兰问住在何处，答曰："在乐安县韦乡山。
久服风问，与家累仰投，乞授归戒。
"兰即为授之，授法竟，亲钱一万，密二器，辞别而去。
便闻鸣笳动吹，响振山谷，禅众十馀，共所闻见。
又曰：释玄高母梦梵僧散华满室，觉便怀胎，及生男，家内忽有异香，光明照壁，迄旦乃息。
母以儿生瑞兆，因名灵育。
出家改名玄高。
聪敏生知，学不加思。
至年十五，已为山僧说法授戒。
林阳堂山，古老相传云是群仙所宅，高徒众三百，往居山舍，多有灵异，磬不击而鸣，香亦自然有气，应贞仙士，往往来游。
学徒之中有玄绍者，学究诸禅，神力自在，手指出水供高洗潄，其水香静，倍异於常，每得非世华香，以献三宝。
其灵如绍者，有十一人。
西海有梵僧印，亦从高授学，志隘量褊，得少为足，便谓己得罗汉，顿尽禅门。
高拇授以神力令印於定中备见十方无极世界，诸佛说法不同。
印於一夏寻其所见，永不能尽，方知定水无底，大生愧惧。
又曰：释僧同韬光晦迹，人莫能知。
居塞山，山在长安南四百里。
将殂，告弟子曰："吾将去矣。
"其夕，见火从绳床后出烧身，经二日方尽，烟焰张天，而房不烬。
弟子收遗灰，架以砖塔。
又曰：阿诃罗竭者，多行头陀，独宿山野。
晋惠帝元康元年，乃西入止娄至山石室中坐禅。
此室水既远，时人欲为开涧，竭曰："不假相劳。
"乃自起，以左脚室西壁，陷没指，既拔足，水从中出，清香软美，四时不绝，来饮者皆止饥渴除病。
又曰：竺法惠，本关中人，晋康帝建元中至襄阳，止羊叔子寺，不授别请。
每乞食，辄赍绳床自随，於闲旷之路则施之而坐。
时或遇雨，以油帔自覆，雨止，惟见神床，不知惠所在，讯问未息，惠己在绳床。
每语弟子法照曰："汝过去时折一鸡脚，其殃寻至。
"俄而照为人所掷，脚遂永疾。
又曰：涉公，西域人。
言未然之事，验若指掌。
以符坚建元十一年至长安，能以秘咒咒下神龙。
每旱，坚常请之咒龙，俄而龙下钵中，天辄大雨。
坚及群臣亲就钵观之，咸叹其异。
又曰：杯渡者，不知姓名，常以木杯渡水，因而为目。
不修细行，神力卓越，世莫测其由来，惟持一芦圌子，更无馀物。
向广陵，遇村舍，有李家设八关斋，先不相识，乃直入斋堂而坐，置芦圌於中庭。
众以其形陋，无恭敬心。
李见芦圌当道，欲移置墙边。
数人举，不能动，渡食竟，提之而去，笑曰："四天王福于李家。
"于时有一竖子窥其圌中，见四小儿，并长四寸，面目端正，衣裳鲜洁，於是追觅，不知所在。
后三日，乃见西界蒙笼树下坐。
李礼拜请还家供养，渡不堪持斋，饮酒啖肉，至於辛鲙，与俗不殊。
清旦，忽云："欲得一袈裟，中时令辩。
"李即经营，至中时未成。
渡云暂出，至冥不返，合境闻有异香，疑之为怪。
处处觅渡，乃见在北岩下，敷败袈裟於地，卧之而死，头前届翅皆生莲花，花极鲜香。
邑共殡之，后数日，有人从北来，云见渡负芦圌行向彭城。
乃共开棺，惟见鞋履。
既至彭城，有白衣黄欣，深信佛法，见渡礼拜，请还处家。
家至贫，但有麦奋鼬己，渡甘之怡焉。
止得半年，忽语欣云："可觅芦圌三十六枚，吾须用之。
"答云："此间正可有十枚，贫尾馛买，恐不尽办。
"渡曰："汝但检觅，宅中应有。
"欣即穷检，果得三十六枚，列之庭中。
虽有其数，亦多破损，比欣次弟熟视，皆新完。
渡密封之，因语欣令开，乃见钱帛皆满，可百许万。
识者谓是杯渡分身他土，所得亲施，回以施欣。
欣授之，皆为功德。
经一年许，渡辞去，欣为办粮食，明晨，见粮食具存，不知渡所在。
《续高僧传》曰：释惠恭者，益州成都人也。
与同寺惠远结契亲骚，远直诣长安，恭往荆扬访道，从江左来还，二人相遇，欣欢共叙别离三十馀年。
同宿数夜，远言谈泉涌，恭竟无所道。
远问拐椿："离别多时，今得相见，庆此欢会，伊何可论，但觉仁者无所说，将无所得耶?"恭对曰："为性闇劣，都无所解。
"远曰："大无所解，可不诵得一部经乎?"恭曰：惟诵得《观世音经》一卷。
"远厉声曰："《观世音经》小儿皆能诵之，何烦汝大许人?且向为童子出家，与远立誓望登道果，岂复二十馀年惟诵一卷经如指许大?是非暗钝懒惰所为，请与断交，愿法师早去，无增远之烦恼也。
"拐椿："经卷虽小，佛口所说。
遵敬者得无量福，轻慢者得无量罪，仰愿暂息瞋心，当为法师诵一遍，即与长别。
"远大笑曰："《观世音经》是《法华普门品》，远已讲之数百遍，如何欲闹人耳乎?"拐椿："外书云'人能弘道，非道弘人'，但至心听佛语，岂得以人弃法?"乃於庭前结坛，坛中安高座，绕坛数匝，顶礼昇高座。
远不得己，於檐下据胡床坐听。
恭始发声唱经题，异香氛氲，遍满房宇，及入经文，天上作乐，雨四种花。
乐则寥亮振空，花则雰霏满地。
诵经讫，下座自为解座梵讫，花乐方歇。
惠远接足顶礼，泪下交流，谢曰："惠远臭秽死尸，敢行天日之下，乞暂留赐见教诲。
"拐椿："非恭所能，诸佛力耳。
"即拂衣长揖，沿流而去。
尔后访问，竟不知其所之。
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