古典文学名著太平御览：礼仪部卷六
，《周书·作雒》曰：乃设兆于南郊，祀以上帝，配以后稷。

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古典文学名著太平御览：礼仪部卷六

　　《太平御览》是宋代著名的类书
，为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂
，始于太平兴国二年(977)三月
，成书于太平兴国八年(983)十月。

　　《太平御览》采以群书类集之
，凡分五十五部五百五十门而编为千卷
，所以初名为《太平总类》;书成之后
，宋太宗日览三卷
，一岁而读周
，所以又更名为《太平御览》。

　　全书以天、地、人、事、物为序
，分成五十五部
，可谓包罗古今万象。

　　书中共引用古书一千多种
，保存了大量宋以前的文献资料
，但其中十之七八已经亡佚
，更使本书显得弥足珍贵
，是中国传统文化的宝贵遗产。

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　　○郊丘

　　《尚书·召诰》曰：翼日乙卯
，周公朝至于洛
，则达观于新邑营
，越三日丁巳
，用牲于郊
，牛二。

　　《周书·作雒》曰：乃设兆于南郊
，祀以上帝
，配以后稷。

　　日月星辰先王皆与食。

　　《毛诗·清庙·昊天有成命》曰：《昊天有成命》
，郊祀天地也。

　　昊天有成命
，二后受之。

　　成王不敢康
，夙夜基命宥密。

　　(昊天
，天大号也。

　　有成命者
，言周自后稷之生而已有王命也。

　　文王、武王受其业
，施行道德
，成此王功。

　　)

　　《周礼·春官上·大宗伯》曰：以禋祀祀昊天上帝
，(禋之言烟
，烟者
，周人尚臭
，烟气之臭闻也。

　　昊天上帝
，冬至于圜丘所祀天皇太帝也。

　　)以实柴祀日月星辰
，(星
，五纬也。

　　辰
，日月所会十二次。

　　)以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。

　　(槱
，积也。

　　司中
，文昌宫中星也。

　　风师
，箕星也。

　　雨师
，毕星也。

　　郑云：司中、司命
，文昌第四第五星也。

　　)

　　又《春官上·大宗伯》曰：苍璧礼天
，(礼天以冬至
，谓天皇大帝在北极者。

　　礼神必以其类
，璧圆像天。

　　)黄琮礼地。

　　(礼地以夏至
，谓神在昆仑
，方像地也。

　　)

　　又《春官上·典瑞》曰：四澥裥邸
，以祀天、旅上帝;(郑众云：於中央为璧
，珪著其四面
，一玉俱成
，故曰四澥裥邸
，珪末四出。

　　或说四澥裥邸
，有四角也。

　　上帝
，玄天也。

　　郑玄云：祀天
，夏正郊天也。

　　上帝
，五帝所郊
，亦犹五帝殊言天者尊异之也。

　　)两澥裥邸
，以祀地、旅四望。

　　(两珪者
，像地数二也。

　　谓所祀於北郊神州之神。

　　)

　　又《春官下·大司乐》曰：大司乐乃奏黄锺
，歌大吕
，舞《云门》
，以祀天神。

　　(天神谓五帝及日月星辰也。

　　王者各以夏正月祀其受命之帝於南郊
，尊之也。

　　)奏太簇
，歌应锺
，舞《咸池》
，以祭地祇。

　　(地祇祭於北郊
，谓神州之神及社稷也。

　　)雷鼓雷鼗
，孤竹之管
，云和之琴瑟
，《云门》之舞。

　　冬至日
，於地上之圜丘奏之
，若乐六变
，则天神皆降
，可得礼矣。

　　(此禘大祭也。

　　天神主北神。

　　)灵鼓灵鼗
，孤竹之管
，乐空桑之琴瑟
，《咸池》之舞。

　　夏至日
，於泽中之方丘奏之
，若乐八变
，而地祇皆出
，可得而礼矣。

　　(地祇主昆仑。

　　)

　　《礼记·礼运》曰：孔子曰："鲁之郊禘
，非礼也
，周公其衰矣。

　　杞之郊也
，禹也;宋之郊也
，契也;是天子之事守也。

　　(先祖法度
，子孙所当守。

　　)故天子祭天地
，诸侯祭社稷
，祝嘏莫敢易其常古
，是谓大假。

　　"(嘏亦大也。

　　不敢改其常古之法度
，是谓大也。

　　)

　　又《礼运》曰：祭帝于郊
，所以定天位也;礼社于国
，所以列地利也。

　　又《郊特牲》曰：郊之祭也
，迎长日之至
，大报天而主日也。

　　兆於南郊
，就阳位也。

　　扫地而祭
，於其质也;器用陶匏
，以象天地之性也。

　　於郊
，故谓之郊。

　　牲用骍
，尚赤也;用犊
，贵诚也。

　　(尚赤者
，周也。

　　)郊之用辛也
，周之始郊
，日以至。

　　(言日以周郊天之月
，而日至阳气新用事
，顺之而用辛日。

　　三王之郊
，一用夏正。

　　鲁以无冬至祭天圆丘之事是以建子月郊天
，示先有事也。

　　用辛日者
，凡为人君
，当斋戒自新耳。

　　)卜郊
，受命于祖庙
，作龟于祢宫
，尊祖亲考之义也。

　　郊所以明天道也。

　　万物本乎天
，人本乎祖
，此所以配上帝也。

　　郊之祭也
，大报本反始也。

　　又《明堂位》曰：成王封周公于鲁
，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。

　　是以
，鲁君孟春乘大辂
，载弧韣
，旗十有二旒
，日月之章
，祀帝于郊
，配以后稷
，天子之礼也。

　　又《大传》曰：礼
，不王不禘。

　　王者禘其祖之所自出
，以其祖配之。

　　(凡大祭曰禘。

　　自
，由也
，祭其先祖所由生
，谓郊祭天。

　　王者之先祖皆感太微五帝之精
，苍则灵威仰
，赤则赤熛怒
，黄则含枢纽
，白则白招拒
，黑则三十光纪
，皆正岁之正郊祭之。

　　盖特尊焉。

　　《孝经》曰：郊祀后稷以配天
，配灵威仰也。

　　宗祀文王于明堂
，以配上帝
，汎配五帝也。

　　)

　　又《祭法》曰：有虞氏禘黄帝而郊喾
，祖颛顼而宗尧;夏后氏亦禘黄帝而郊鲧
，祖颛顼而宗禹;殷人禘喾而郊冥
，祖契而宗汤;周人亦禘喾而郊契
，祖文王而宗武王。

　　(禘郊祖宗
，谓祭祀以配食也。

　　此禘谓祭昊天于圆丘。

　　)

　　又《祭义》曰：郊之祭
，大报天而主日
，配以月。

　　夏后氏祭其闇
，殷人祭其阳。

　　周人祭日
，以朝及闇。

　　祭日於坛
，祭月於坎
，以别幽明
，以制上下。

　　祭日於东
，祭月於西
，以别内外
，以端其位。

　　日出於东
，月生於西
，阴阳长短
，终始相巡
，以致天下之和。

　　天下之礼
，致反始也
，致鬼神也
，致和用也
，致义也
，致让也。

　　《礼含文嘉》曰：五祀：南郊
，北郊
，西郊
，东郊
，中郊
，兆正谋。

　　(东郊去都城八里
，南郊九里
，北郊六里
，中郊西南去城五里。

　　兆者
，作封畔兆域也。

　　谋者方欲迎气
，斋戒自端正
，谋虑其事也。

　　)五者
，天子、公、侯、伯、子、男、卿大夫、士所以承天也。

　　《礼记外传》曰：王者冬至之日
，祭昊天上帝於圆丘。

　　(冬至一阳生
，非人力所为谓之丘
，自然高大也。

　　天体圆。

　　)诸侯不祭天。

　　(鲁无圆丘之祭
，及二王之后
，和祭其感生帝于南郊。

　　)王肃云："天雄一帝。

　　"郑玄以天有六帝
，(据《周礼》祀昊天
，又旅五帝
，是六。

　　)星辰之位列于坛下
，(正祭之时
，天尸在坛上也。

　　扫地而祭
，以下为贵。

　　)燔牲玉于坛上。

　　又曰：夏至日祭皇地祇于方泽
，配以后土;(地
，礼方也。

　　谓祭昆仑山之神也。

　　地之正祭
，岁有二
，此一祭也。

　　)立冬之日
，祭神州地祇于北郊
，配以后稷。

　　(此周制也。

　　神州即王者所居
，在昆仑东南五千里
，封域之内
，土地之神州。

　　此即吉土
，可以享帝于郊也。

　　)

　　《左传·襄上》曰：三卜郊不从
，乃免牲。

　　孟献子曰："吾乃今而后知有卜、筮。

　　夫郊祀后稷
，以祈农事也。

　　(郊祀后稷以配天。

　　后稷
，周始祖
，能播植。

　　)是故启蛰而郊
，郊而后耕。

　　今既耕而后卜郊
，宜其不从也。

　　"

　　《穀梁传·宣公》曰：郊牛之口伤。

　　之口
，缓辞也
，(鼷鼠齧郊牛角
，不言之
，危辞也。

　　角者
，兵之象
，故给养不谨敬
，鬼神不享
，故缓也。

　　)伤自牛作也。

　　改卜牛
，死
，乃不郊。

　　《春秋繁露》曰：王者岁一祭天于郊。

　　天者
，百神之君
，王者所最尊也。

　　又曰：春秋之义
，国有大丧者
，止宗庙之祭
，而不止郊祭。

　　不止郊祭者
，不敢以父母之丧废事天之礼也。

　　《孝经》曰：昔者
，周公郊祀后稷以配天
，宗祀文王于明堂
，以配上帝也。

　　《五经异义》曰：《春秋公羊》说礼郊及日
，皆不卜
，常以正月上丁也。

　　鲁与天子并事变礼
，今成王命鲁使卜
，从乃郊
，不从即己下天子也。

　　鲁以上辛郊
，不敢与天子同也。

　　又曰：今《尚书》夏侯欧阳说
，类
，祭天名也。

　　以事类祭之奈何?天位在南方
，就南郊祭之是也。

　　《五经通义》曰：王者所以祭天地何?王者父事天
，母事地
，故以子道事之也。

　　祭日以丁与辛何?丁者
，反覆自丁宁;辛者
，当自克辛也。

　　《尔雅》曰：祭天曰燔柴
，祭地曰瘗埋。

　　《广雅》曰：圆丘、太坛
，祭天也;方泽、太折
，祭地也。

　　《汉书》曰：高祖入关
，问故秦畤上帝祀何帝?对曰："四帝
，有白黄青赤之祀。

　　"高祖曰："吾闻天有五帝
，而四何也?"莫知其说。

　　于是高祖曰："吾知之矣。

　　待我而具五也。

　　"乃立黑帝之祠
，名曰黑畤。

　　又《郊祀志》曰：遂郊雍
，至陇西
，登崆峒
，幸甘泉
，令祠官宽舒等具太一祠坛。

　　祠坛放亳
，忌太一坛。

　　坛三垓
，五帝坛环居其下
，各如其方。

　　黄帝西南
，除八通鬼道。

　　太一所用
，如雍五畤物而加醴枣脯之属
，杀一狸牛
，以为俎豆牢具。

　　又《郊祀志》曰：三年一郊。

　　秦以十月为岁首
，故常以十月上宿郊。

　　见通权火
，(张晏曰：权火
，烽火也
，状若井桔槔矣。

　　其法类秤
，故谓之权。

　　欲令光明远照
，通于祀所也。

　　汉祀五畤于雍
，五里一烽火。

　　如淳曰：权
，举也。

　　)拜於咸阳之旁
，而衣上白
，其用如经祠云。

　　(服虔曰：经
，常。

　　)

　　又《郊祀志》曰：武帝立后土祠于汾阴
，立太一祠于甘泉。

　　祭日以牛
，祝宰衣赤;祭月以羊
，祝宰衣白。

　　宣帝于圣成山祠日
，于芥山祭月。

　　又《郊祀志》曰：成帝初即位
，丞相衡、御史大夫谭奏言
，祭天于南郊
，就阳之义也;瘗地于北郊
，即阴之象也
，因其所都而各飨焉。

　　昔者
，周公文武郊于酆镐
，成王郊于洛邑。

　　由此观之
，天随王者所居而飨之可见也。

　　甘泉泰畤河东后土之祠
，宜可徙置长安。

　　《续汉书·祭祀志》曰：建武元年
，光武帝即位于鄗
，为坛
，营于鄗之阳。

　　祭告天地
，采用元始中郊祭事。

　　二年正月初
，制郊兆于洛阳城南七里
，依鄗采元始中故事
，为园坛八陛
，中又为皇坛
，天地位其上
，皆南向。

　　又《祭祀志》曰：北郊在洛阳城北四里
，为方坛四阶。

　　二年初
，别祠地祇
，位南面西上。

　　高皇后配西面北上
，皆在坛上。

　　地理群神从食
，皆在坛下。

　　《东观汉记》曰：上都洛阳
，制兆于城南七里
，北郊四里。

　　行夏之时
，时以平旦
，服色、牺牲尚黑
，明火德之运。

　　常服徽炽
，尚赤
，四时随色
，季夏黄色。

　　议者曰："昔周公郊祀后稷以配天
，宗祀文王以配上帝。

　　图谶著伊尧赤帝之子
，俱与后稷并受命而为王。

　　汉刘祖尧
，令宜郊祀帝尧以配天
，宗祀高祖以配上帝。

　　"有司奏议曰："追迹先代
，无郊其五运之祖者。

　　故禹不郊白帝
，周不郊帝喾。

　　汉虽唐之苗
，尧以历数命舜
，高祖自感赤龙火德
，承运而起
，当以高祖配尧之后
，还复于汉
，宜修奉济阳、城阳县尧冢
，云台致敬祭祀
，礼亦宜之。

　　又曰：光武中
，元年起明堂、辟雍、灵台及北郊。

　　谢承《后汉书》曰：丹阳方储
，聪明善天文
，为洛阳令。

　　章帝欲出南郊
，储上言
，当有疾雨暴风
，乘舆不可以出。

　　上疑其妄
，储饮鸩而死。

　　果有大风暴雨
，洛中昼暝。

　　《后汉书》曰：光武尝问郑兴郊祀事
，曰："吾欲以谶断之
，何如?"兴对曰："臣不为谶。

　　"帝怒曰："卿之不为谶
，非之邪?"兴惶恐曰："臣于书有所未学
，而无所非也。

　　"帝意乃解。

　　《汉旧仪》曰：汉制
，天地以下
，群臣所祭
，凡千五百四十
，新益为万五千四十。

　　汉法：三岁一祭天于云阳宫甘泉坛;以冬至日祭天
，天神下。

　　三岁一祭地于河东汾阴后土宫;以夏至日祭地
，地神出。

　　五帝祭于雍五畤。

　　又曰：祭天用六彩绮席六重
，长一丈
，中一幅
，四周缘之玉饰器。

　　凡器七千三百
，物具备
，养牛五岁
，至三千斤。

　　又曰：皇帝祭天
，居云阳宫
，斋百日
，上甘泉通天台
，高三十丈
，以候天神之下。

　　见如流火舞
，女童三百
，皆年八岁。

　　天神下坛所
，举烽火
，皇帝就竹宫中
，不至坛所。

　　甘泉台去长安三百里
，望见长安城。

　　黄帝以来
，所祭天之圆丘也。

　　又曰：祭地
，河东汾阴后土宫。

　　宫曲入河
，古之祭地
，泽中方丘也。

　　礼仪如祭天
，名曰汾葵
，一曰葵丘也。

　　《宋书·礼志》曰：魏文帝黄初二年正月
，郊祀天地明堂。

　　是时
，魏都洛京
，而神祇兆域明堂灵台皆因汉旧事。

　　四年
，帝将东巡
，以大军当出
，使太常以一特牛告祠南郊
，自后以为常。

　　又《礼志》曰：太和元年正月
，郊祀武帝以配天
，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。

　　是时
，二汉郊禋之制具存
，魏所损益可知也。

　　又《礼志》曰：魏景初元年
，始营洛阳南委粟山为圆丘
，诏曰："昔汉氏之初
，承秦灭学之后
，采摭残缺以备郊祀。

　　自甘泉后土雍宫五畤神祇兆位
，多不轻见
，并以兴废无常
，一彼一此
，四百馀年
，废无禘礼。

　　古代之所更立者
，遂有阙焉。

　　曹氏世系出自有虞氏
，今祀圆丘
，以始祖帝舜配地
，以舜妃伊氏配天。

　　郊所祭曰："皇天之神
，以太祖武皇帝配地。

　　"郊所祭曰："皇地之祇
，以武宣皇后配宗
，祀皇考高祖文皇帝于明堂
，以配上帝。

　　"

　　《江表传》曰：群臣以孙权未郊祀
，奏议曰："顷者
，嘉瑞屡臻
，远国慕义
，宜备郊祀
，以承天意。

　　"权曰："郊祀当于中土
，今非其所
，于何施此?"重奏曰："普天之下
，莫非王土。

　　王者以天下为家
，周文武郊酆鄗
，非必中土。

　　"权曰："武王伐纣
，即非鄗京
，而郊其所也;文王未为天子
，立郊于酆
，见何经典?"复奏曰："伏见《汉书·郊祀志》
，匡衡奏徙甘泉河东
，郊于长安
，言文王郊于酆。

　　"权曰："文王德性谦让
，处诸侯之位
，明未郊也。

　　经传无明文
，匡衡俗儒臆说
，非典籍正义
，不可用。

　　"

　　《志林》曰：吴主纠驳郊祀之奏
，追贬匡衡
，谓之俗儒。

　　凡在见者
，莫不慨然以为妙尽物理
，达于事宜。

　　至于稽之典籍
，乃更不通。

　　毛氏之说云
，尧见天
，因以邰而生后稷
，故国之于邰
，命使事天
，故《诗》曰：后稷肇祀
，庶无罪悔
，以迄于今。

　　言自后稷以来
，皆得祭天
，犹鲁人郊祀也。

　　是以《棫朴》之作
，有积燎之薪。

　　文王郊酆
，经有文
，匡衡岂俗而枉之哉!文王虽未为天子
，然三分天下有二
，伐崇
，龛黎
，祖伊奔告。

　　天既弃殷
，乃眷西顾
，太伯三让
，以有天下。

　　文王为王
，于义何疑?然则匡衡之奏
，有所未尽。

　　案世宗立甘泉、汾阳之祠
，皆出方士之言
，非据经典者也。

　　方士以甘泉、汾阳黄帝祭天地之处
，故孝武因之
，遂立二畤。

　　汉治长安
，而甘泉在北
，谓就乾位
，而衡云"武帝居甘泉
，祭于宫南"
，此既误矣。

　　祭地汾阳
，在水之间
，呼为泽中
，而衡云"东之少阳"
，失其本意矣。

　　《晋起居注》曰：武帝太始元年十二月
，太常诸葛绪上言
，知士祭酒刘喜等议帝王各尊其祖所自出。

　　大晋礼：天郊
，当以宣皇帝配;地郊
，宣皇后配;明堂
，以景皇帝、文皇帝配。

　　博士孔晁议礼
，王者郊天
，以其祖配周公;以后稷配天于南郊;以文王配五精上帝于明堂。

　　经典无配地文
，魏以先妃配
，不合礼制。

　　周配祭不及武王
，礼制有断。

　　今晋郊天
，宜以宣皇帝配;明堂
，宜以文皇帝配。

　　有司奏：大晋初建
，庶事未定
，且如魏诏
，郊祀大事
，速议为定。

　　《晋书·礼志》曰：晋太始二年
，诏群臣议五帝即天也。

　　王气时异
，故殊其号
，虽名有五
，其实一神。

　　明堂南郊宜除五帝之坐
，五郊改五精之号
，皆同称昊天上帝
，各设一坐而已。

　　又《礼志》曰：康帝建元元年正月
，将北郊
，有疑议。

　　太常顾和表：北郊之月
，古无明文。

　　汉光武正月辛未
，始建北郊
，则与南郊同月。

　　咸和中
，北郊
，同共正月。

　　《周礼》三王之郊
，一用夏正。

　　于是从和议。

　　是月辛未
，南郊;辛巳
，北郊。

　　帝皆亲奉。

　　《宋书·礼志》曰：晋孝武诏曰："郊祀
，国之大事
，而稽古之制阙然
，便可详议。

　　"祠部郎徐邈议圆丘郊祀
，经典无二。

　　宣皇帝尝辨斯义而检以圣典
，爰及中兴
，备加研极
，以是南北二郊
，诚非异学所可轻改也
，谓仍旧为安。

　　《晋起居注》曰：明帝太宁三年
，上亲祠。

　　七月
，又诏："自中兴以来
，虽南郊
，未尝北郊。

　　五岳四渎
，名山大川
，应望袟者
，废而未举。

　　居其官者
，举其职
，司其事
，勿令一代之典阙而不备
，主者详依旧处。

　　"

　　又曰：安帝元兴三年十二月
，明年应郊
，乘舆未反
，博访内外。

　　左丞王纳之议曰："议者谓应郊
，故承制。

　　中事纳之
，谓大飨、大祀、大乐
，皆是承制
，不可得命三公行者。

　　郊天极尊
，惟一而已
，故非天子不祀也。

　　又案：武皇受禅
，用二月郊。

　　元年中兴
，亦以二月。

　　今郊时未过日
，望銮驾无为欲速而据皇舆。

　　旋反
，更不得亲奉
，不如缓而尽美。

　　"于是异同难明
，遂从纳之议。

　　《宋书·礼志》曰：晋太始二年十一月
，有司又议：古者丘郊不异
，宜并圆丘、方泽于南北郊
，更修治坛
，兆其二至之祀
，合于二郊。

　　帝又从之
，一如宣帝所用王肃议也。

　　是月庚寅
，冬至
，帝亲祀圆丘于南郊。

　　自是后圆丘、方泽不别立。

　　又曰：孙权始都武昌及建业
，不立郊兆至未年。

　　太元元年十一月祭南郊
，其地今秣陵县南十馀里郊中是也。

　　晋氏南迁
，立南郊于巳地
，非礼所谓阳位之义也。

　　宋武大明三年
，尚书右丞徐爰议："郊祀之位
，远古蔑闻。

　　《礼记》燔柴于太一
，祭天也;兆于南郊
，就阳位也。

　　汉初
，甘泉河东禋埋易位
，终亦徙于长安南北。

　　光武绍作
，定二郊洛阳南北。

　　晋氏过江
，悉在北。

　　及郊兆之议
，纷然不一。

　　又南出道狭
，未议开阐
，遂于东南已地创立丘坛。

　　皇宋受命
，因而弗改
，且居民之中
，非邑外之谓。

　　今圣图重造
，旧章毕新
，南驿开涂
，阳路修远
，谓宜郊正午以定天位。

　　"博士司马兴之、傅郁
，太常丞陆澄
，并同爰议。

　　乃移郊兆于秣陵牛头山西
，正在宫之午地也。

　　傅玄《正都赋》曰：建乎禋祀
，祈福上帝。

　　天子乃反古
，服袭大裘
，綖纽五彩
，平冕垂旒
，质文斌斌
，帝容孔修
，列大驾于郊畛。

　　外八通之灵坛
，执镇珪而进苍璧
，思致美乎上乾。

　　尔乃太簇为征
，圆锺为宫
，吹孤竹而拊云和
，修轩辕之遗风。

　　类于圆丘
，六变既终
，则天神斯降
，可得而礼矣。

　　司马相如《封禅书》曰：濯濯之麟
，游彼灵畤。

　　孟冬十月
，君徂郊祀。

　　驰我君车
，帝以享祉。

　　郭璞上疏曰：臣岁首达裥所占
，得《解》之《既济》。

　　案《解卦》繇云："君子以赦过宥罪。

　　"《既济》云："思患而预防之。

　　"郊祀者
，以通天人之诚感
，因农祥而祈事
，上乃致敬于皇灵
，下以播惠于萌黎者也。

　　臣愚以为于卦之义
，既郊之后
，宜发哀矜之诏
，引在予之责
，荡除瑕衅
，赞阳布惠
，使幽弊之民应养生以悦育
，否滞之气随谷风而舒散。

　　此亦寄时事以制用
，藉开塞而曲成者也。

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