古典文学名著太平御览：礼仪部卷七
，于东郊，就其位也。

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古典文学名著太平御览：礼仪部卷七

　　《太平御览》是宋代著名的类书
，为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂
，始于太平兴国二年(977)三月
，成书于太平兴国八年(983)十月。

　　《太平御览》采以群书类集之
，凡分五十五部五百五十门而编为千卷
，所以初名为《太平总类》;书成之后
，宋太宗日览三卷
，一岁而读周
，所以又更名为《太平御览》。

　　全书以天、地、人、事、物为序
，分成五十五部
，可谓包罗古今万象。

　　书中共引用古书一千多种
，保存了大量宋以前的文献资料
，但其中十之七八已经亡佚
，更使本书显得弥足珍贵
，是中国传统文化的宝贵遗产。

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　　○迎气

　　《礼记·月令》曰：孟春立春之日
，天子亲率三公九卿、诸侯大夫
，以迎春于东郊;(蔡邕《章句》曰：迎春者
，礼昊天句芒之神也。

　　于东郊
，就其位也。

　　邑外为郊
，去邑八里
，内因木数也。

　　《周礼》：建国之神位
，兆五帝於四郊
，以苍珪礼东方
，以赤璋礼南方
，以白琥礼西方
，以玄璜礼北方
，皆有牲币
，各放其方之色。

　　乐奏《太簇》
，歌《青阳》冕
，执干戚舞《云翘》《育命》
，所以导牧时和也。

　　)孟夏
，迎夏于南郊;(《章句》曰：迎夏者
，礼炎帝祝融神也。

　　于南郊七里
，因火数也。

　　玉用赤璋
，牲币各放其色。

　　乐奏《中宫》
，歌《朱明》
，其他皆如孟春也。

　　)孟秋
，迎秋于西郊;(《章句》曰：迎秋者
，礼少昊蓐收之神。

　　于西郊九里
，因金数也。

　　玉用白琥
，牲币各放其色。

　　乐奏《夷则》
，歌《自藏》
，其他如孟夏之礼。

　　)孟冬
，迎冬于北郊。

　　(《章句》曰：迎冬者
，礼颛顼玄冥之神也。

　　于北郊六里
，水数。

　　玉用玄璜
，牲币各放其色。

　　奏乐《应锺》
，歌《玄英》
，其祀皆为孟秋之礼。

　　)

　　《续汉书·礼仪志》曰：立春之日
，百官皆衣青
，迎气青郊;郡县皆青服帻
，立青幡
，施土牛耕人于门外
，以示兆民。

　　立夏之日
，百官皆衣赤
，迎气赤郊。

　　立秋之日
，百官皆衣白
，迎气白郊。

　　立冬之日
，百官皆衣皂
，迎气黑郊。

　　又《祭祀志》曰：县邑常以立春之日
，皆青幡青帻
，迎春于郭外。

　　令一童男帽青巾衣
，先在郭外
，迎春者至自野中
，出迎者拜之而还。

　　《皇览》：礼
，天子迎四节日
，天子迎春、夏、秋、冬之乐
，又顺天道。

　　是故距冬至日四十六日
，则天子迎春于东堂
，距邦八里
，堂高八尺
，堂阶八等
，青税八乘
，旂旐尚青
，田车载矛
，号曰助天生。

　　倡之以角
，舞之以羽
，此迎春之乐也。

　　自春分数四十六日
，则天子迎夏于南堂
，距邦七里
，堂高七尺
，堂阶七等
，赤税七乘
，旂旐尚赤
，田车载弓
，号曰助天养。

　　倡之以徵
，舞之鼓鼗
，此迎夏之乐也。

　　自夏至数四十六日
，则天子迎秋于西堂
，距邦九里
，堂高九尺
，堂阶九等
，白税九乘
，旂旐尚白
，田车载戟
，号曰助天收。

　　倡之以商
，舞之以干戚
，此迎秋之乐也。

　　自秋分数至四十六日
，则天子迎冬于北堂
，距邦六里
，堂高六尺
，堂阶六等
，黑税六乘
，旂旐尚黑
，田车载甲
，号曰助天诛。

　　倡之以羽
，舞之以籥
，此迎冬之乐也。

　　所以迎四时
，乐养九志于西堂
，冬养九胜于北堂
，养后三月而止。

　　天子行杀
，必顺天道。

　　《宋书·礼志》曰：汉明帝据《月令》有五郊迎气服色之礼
，因采元始中故事
，兆五郊于洛阳
，祭其帝与神
，车服各顺方色。

　　魏晋依之。

　　江左以来
，未遑修建。

　　○禘祫

　　《毛诗·清庙·雍》曰：《雍》
，禘太祖也。

　　(禘
，大祭。

　　)有来雍雍
，至止肃肃。

　　相维辟公
，天子穆穆。

　　又《商颂》曰：《长发》
，大禘。

　　(禘
，郊祭天也。

　　《礼记》曰：王者禘其祖之所自出
，出其祖配之
，是谓也。

　　)濬哲维商
，长发其祥。

　　洪水茫茫
，禹敷下土方
，外大国是疆
，幅陨既长。

　　(笺云：长犹久也。

　　陨
，当作圆。

　　圆谓周也。

　　深知乎维商家之德也
，久发见其祯祥矣。

　　乃用洪水
，禹敷下土正四方
，定诸夏
，广大其竟界之时
，始有王天下之萌兆
，历虞夏之世
，故为久也。

　　)

　　《礼记·曾子问》曰：当七庙五庙无虚主。

　　虚主
，惟天子崩
，诸侯薨与去其国
，与祫祭于太祖
，为无主耳。

　　《礼记·大传》曰：礼
，不王不禘。

　　王者禘其祖之所自出
，以其祖配之。

　　(凡大祭曰禘。

　　自
，由也
，大祭其先祖所由生
，谓郊祭天也。

　　王者之祖先皆感太微五帝之精以生。

　　昔用正月郊祭之
，盖特尊焉。

　　《孝经》曰：郊祀后稷以配天
，宗祀文王于明堂
，以配上帝。

　　凡配五帝也。

　　)

　　《周礼·宗伯》职曰：以肆献祼享先王
，以馈食享先王
，以祠春享先王
，以禴夏享先王
，以尝秋享先王
，以烝冬享先王。

　　(宗庙之祭
，有此六享。

　　肆献祼馈食
，在四时之上
，则是祫也
，禘也。

　　)

　　《礼稽命曜》曰：三年一祫
，五年一禘
，以衣服想见其容色。

　　三日斋
，思亲志意
，相见所好
，意喜
，然后入庙。

　　《左传·昭四》曰：十五年春
，将禘于武公
，戒百官。

　　(杜预注曰：戒
，斋也。

　　)梓慎曰："禘之日其有咎乎?吾见赤黑之祲
，非祭祥也
，丧氛也
，(祲
，妖气也。

　　)在其莅事乎?"

　　《公羊传·文上》曰：祫者
，何也?合祭也。

　　其合祭奈何?毁庙之主
，陈乎太祖;未毁庙之主
，皆升合食于太祖。

　　《尔雅》曰：禘
，大祭也。

　　(郭璞注曰：五年大祭。

　　)

　　《白虎通》曰：祭宗庙
，所以禘祫何?尊人君
，贵功德
，广孝道。

　　位尊德盛
，所及弥远。

　　《五经异义》曰：今《春秋公羊》说
，祠宗庙筮而不卜。

　　《传》曰：禘祫不卜。

　　又曰：谨案：叔孙通宗庙有月祭之礼
，知古而然也。

　　三岁一祫
，此周礼也;五岁一禘
，疑先王之礼也。

　　又曰：古《春秋左氏》说
，古者先王日祭于祖考
，月荐于曾高
，时享及二祧
，岁祷于坛。

　　禘及郊宗石室。

　　《五经通义》曰：王者诸侯
，所以三年一祫
，五年一禘何?三年一闰
，天道小备
，故三年一祫。

　　祫者
，皆取未迁庙主合食太祖庙中。

　　五岁再闰
，天道大备
，故五岁一禘。

　　禘者
，谛也
，取已迁庙主合食太祖庙中。

　　《礼记外传》曰：禘祫谓之殷祭
，(殷
，多盛也。

　　)祫大而禘小。

　　(祫
，合也。

　　合毁庙之主
，出而陈列之
，亲庙之主升入太庙
，功臣又得配享
，其礼大也。

　　禘则各于宫
，神主不出庙也。

　　祭大何以名祫?祭卑不敢降尊也。

　　)《春秋》之《经》
，有禘而无祫
，(《经》云：大事于太庙。

　　又云：有事于其庙。

　　即是禘也。

　　此是国之大事
，时云有事。

　　)毁庙无时祭
，(时祭月祭
，皆近庙耳。

　　玄孙之子于高祖亲尽也。

　　)但五年有二殷祭耳。

　　(祭及远祖
，象年再闰也。

　　)神主入庙
，先为一禘
，(为将递迁
，遍告之也。

　　)明年春
，禘而又祫。

　　(祫后二年一禘
，禘后三年一祫
，自此为常。

　　)

　　《汉书》曰：元始五年春正月
，祫祭明堂
，诸侯王二十八人
，列侯百二十人
，宗室子九百馀人。

　　助祭礼毕
，皆益户赐爵及金帛
，增秩补吏
，各有差。

　　又刘歆曰：《春秋传》曰：日祭月祀
，时享岁贡。

　　终王祖祢
，则日祭;曾高
，则月祀;二祧
，则时享;坛墠
，则岁贡;(张晏曰：去祧为坛
，扫地祭之也。

　　)大禘则终王。

　　(服虔曰：《夷蛮经》曰："王乃入助祭
，各以珍贡
，以助大祫之祭也。

　　")弥远弥尊
，故禘为重矣。

　　《续汉书·祭祀志》曰：建武二十六年
，诏问张纯禘祫之礼
，奏三年一祫
，五年一禘。

　　禘之言谛
，谛昭穆尊卑之义
，以夏四月阳气在上
，阴气在下
，故正尊卑之义。

　　祫以冬十月
，五穀成熟
，故骨肉合聚饮食。

　　《汉杂事》曰：元帝时
，匡衡、贡禹以经义毁先帝亲尽之庙。

　　高帝为太祖
，孝文为太宗
，孝武为世宗
，孝宣为中宗
，祖宗庙皆世世奉祀
，其馀惠、景以下皆毁。

　　五年而再殷祭
，犹古之禘祫。

　　王隐《晋书》曰：太康中
，太庙成
，迁神主于新庙
，上帅百官奉迎于道左
，遂亲禘祫。

　　《后魏书》曰：世宗景明二年
，夏六月
，秘书丞孙思蔚上言："古之祭法
，时祫并行。

　　天子先祫后时
，诸侯先时后祫。

　　此施当世
，在今则烦
，且礼有升降
，事有节文。

　　适时之制
，圣人弗违。

　　当祫之月
，减时祭以从要省。

　　"制可。

　　十一月
，壬寅
，改筑圆丘于伊水之阳;乙卯
，仍有事焉。

　　《宋书·礼志》曰：凡禘祫大祭
，则神主悉出
，庙堂为昭穆以安坐
，不复停室也。

　　又《志》曰：博士徐道娱上议曰："太庙烝尝仪注
，皇帝行事毕
，出便坐
，三公已上献
，太祖送神于门。

　　然后至尊还拜
，百官赞拜
，乃退。

　　谨寻清庙之道
，所以肃安神也。

　　《礼》曰：庙者
，貌也
，神灵所凭依也。

　　事亡如存
，若恒在也。

　　既不应有送神之文
，自陈豆荐俎
，车驾至止
，并弗奉迎。

　　夫不迎而送
，送而后辞
，暗矩之情
，实用未达。

　　"又博士江邃议："在始不迎
，明在庙也;卒事而送
，节孝思也。

　　若不送而辞
，是舍亲也;辞而后送
，是速神也。

　　故孝子不忍违其亲
，又不忍违神。

　　是以祝史送神
，以成烝尝之义。

　　"

　　又《礼志》曰：禘祫之礼
，三年一
，五年再。

　　《公羊》所谓五年再
，殷祭也
，在四时之间。

　　《周礼》所谓凡四时之间
，礼也
，盖历岁节
，月无定
，天子、诸侯先后弗同礼。

　　天子祫尝
，诸侯烝祫
，有田则祭
，无田则荐。

　　郑注：天子先祫后祭
，诸侯先时祭
，然后祫。

　　有田者
，既祭又荐
，新祭以首
，时荐以仲月。

　　然则大祭四祀
，其月各异。

　　天子以孟月殷
，仲月烝;诸侯孟月尝
，仲月祫也。

　　《齐书·礼志》曰：右仆射王俭议："按《礼记·王制》：天子先祫后时祭
，诸侯先时祭后祫
，《春秋》鲁僖公二年祫
，明年春禘。

　　自此以后
，五年再殷。

　　"

　　《孔纬稽命征》曰："三年一祫
，五年一禘
，经记所论禘祫与时祭
，其言详矣。

　　"

　　《唐书》曰：元和中
，太常上言
，按《礼》
，祭不欲数
，太庙禘祫
，祭礼重于时飨。

　　时飨与禘祫同月
，即其月但行禘祫祭
，不行时飨
，盖不欲烦
，是礼先重者。

　　今时飨重于朔望荐食
，稽求礼情
，参酌轻重
，请每至时及腊
，但行飨礼。

　　其月朔望
，荐食请停
，知告庙。

　　日与朔望
，荐食日同
，请先行告礼
，然后荐食。

　　○六宗

　　《尚书·舜典》曰：禋于六宗。

　　(郑注曰：六宗谓星、辰、司中、司命、风雨师也。

　　)

　　《尚书大传》曰：万物非天不生
，非地不载
，非春不动
，非夏不长
，非秋不收
，非冬不藏。

　　故《书》曰"禋于六宗"
，此之谓也。

　　《五经异义》曰：今《尚书》欧阳夏侯说
，六宗者
，上不及天
，下不及地
，旁不及四方。

　　居中央
，恍忽无有神助。

　　阴阳变化
，有益于人
，郊天并祭之。

　　又曰：古《尚书》说
，六宗者
，天地属神之尊者
，谓天宗三
，地宗三。

　　天宗
，日、月、北辰也;地宗
，岱山、河、海也。

　　日月为阴阳宗
，北辰为星宗
，岱为山宗
，河为水宗
，海为泽宗也。

　　祀天则天文从
，祀地则地理从也。

　　《续汉书·祭祀志》曰：安帝以《尚书》欧阳家说云
，六宗者
，在天地四方之中
，为上下四方之宗
，以元始。

　　故《书》谓六宗亦六子之气
，日月雷风山泽者为非。

　　三月
，更立六宗祠于洛阳城西北地
，礼比太社。

　　《东观汉记》曰：光武即帝位
，燔燎告天
，禋于六宗。

　　《李郃别传》曰：郃侍祠南郊
，不见六宗祠
，奏曰："按《尚书》肆类于上帝
，禋于六宗。

　　汉兴于甘泉汾阳
，祭天地亦禋六宗。

　　至孝成时
，匡衡奏立北郊
，复祠六宗。

　　至建武都洛阳
，制郊祀不道祭
，六宗由是废
，不血食。

　　今宜复旧。

　　"上从公议。

　　由是遂祭六宗。

　　张纯《六宗表》曰：臣窃以十一家凡有六统
，而所据各异
，考之经礼
，大义不通。

　　臣谓禋于六宗
，祀祖考所尊者。

　　六宗
，则三昭三穆也。

　　《魏书》曰：明帝问王肃："六宗竟几?"对曰："《坎》为水
，《离》为火
，《震》为雷
，《巽》为风
，《艮》为山
，《兑》为泽。

　　此乾坤六甲子也。

　　"

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