名著中说卷五问易篇原文赏析,子曰:“天下皆疑,吾独得不疑乎?”徵退,子谓董常曰:“乐天知命,吾何忧?穷理尽性,吾何疑?”常曰:“非告徵也,子亦二言乎?”子曰:“徵所问者迹也,吾告汝者心也。
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名著中说卷五问易篇原文赏析
刘炫问《易》。
子曰:圣人于《易》,没身而已,况吾侪乎?炫曰:吾谈之于朝,无我敌者。
子不答。
退谓门人曰:默而成之,不言而信,存乎德行。
魏徵曰:圣人有忧乎?子曰:天下皆忧,吾独得不忧乎?问疑。
子曰:天下皆疑,吾独得不疑乎?徵退,子谓董常曰:乐天知命,吾何忧?穷理尽性,吾何疑?常曰:非告徵也,子亦二言乎?子曰:徵所问者迹也,吾告汝者心也。
心迹之判久矣,吾独得不二言乎?常曰:心迹固殊乎?子曰:自汝观之则殊也,而适造者不知其殊也,各云当而已矣。
则夫二未违一也。
李播闻而叹曰:大哉乎一也!天下皆归焉,而不觉也。
程元问叔恬曰:《续书》之有志有诏,何谓也?叔恬以告文中子。
子曰:志以成道,言以宣志。
诏其见王者之志乎?其恤人也周,其致用也悉。
一言而天下应,一令而不可易。
非仁智博达,则天明命,其孰能诏天下乎?叔恬曰:敢问策何谓也?子曰:其言也典,其致也博,悯而不私,劳而不倦,其惟策乎?子曰:《续书》之有命邃矣:其有君臣经略,当其地乎?其有成败于其间,天下悬之,不得已而临之乎?进退消息,不失其几乎?道甚大,物不废,高逝独往,中权契化,自作天命乎?
文中子曰:事者,其取诸仁义而有谋乎?虽天子必有师,然亦何常师之有?唯道所存,以天下之身,受天下之训,得天下之道,成天下之务,民不知其由也,其惟明主乎?
文中子曰:广仁益智,莫善于问;乘事演道,莫善于对。
非明君孰能广问?非达臣孰能专对乎?其因宜取类,无不经乎?洋洋乎,晁、董、公孙之对!
文中子曰:有美不扬,天下何观?君子之于君,赞其美而匡其失也。
所以进善不暇,天下有不安哉?
文中子曰:议,其尽天下之心乎?昔黄帝有合宫之听,尧有衢室之问,舜有总章之访,皆议之谓也。
大哉乎!并天下之谋,兼天下之智,而理得矣,我何为哉?恭己南面而已。
子曰:人心惟危,道心惟微,言道之难进也。
故君子思过而预防之,所以有诫也。
切而不指,勤而不怨,曲而不谄,直而有礼,其惟诫乎?
子曰:改过不吝,无咎者善补过也。
古之明王,讵能无过?从谏而已矣。
故忠臣之事君也,尽忠补过。
君失于上,则臣补于下;臣谏于下,则君从于上。
此王道所以不跌也。
取泰于否,易昏以明。
非谏孰能臻乎?
文中子曰:晋而下,何其纷纷多主也?吾视惠、怀伤之,舍三国将安取志乎?三国何其孜孜多虞乎?吾视桓、灵伤之,舍两汉将安取制乎?
子谓太和之政近雅矣,一明中国之有法。
惜也,不得行穆公之道。
程元曰:三教何如?子曰:政恶多门久矣。
曰:废之何如?子曰:非尔所及也。
真君、建德之事,适足推波助澜,纵风止燎尔。
子读《洪范谠议》。
曰:三教于是乎可一矣。
程元、魏徵进曰:何谓也?子曰:使民不倦。
贾琼习《书》,至郅惲之事,问于子曰:敢问事、命、志、制之别。
子曰:制、命,吾著其道焉,志、事吾著其节焉。
贾琼以告叔恬。
叔恬曰:《书》其无遗乎?《书》曰:惟精惟一,允执厥中。
其道之谓乎?《诗》曰:采葑采菲,无以下体。
其节之谓乎?子闻之曰:凝其知《书》矣。
子曰:事之于命也,犹志之有制乎?非仁义发中,不能济也。
子曰:达制、命之道,其知王公之所为乎?其得变化之心乎?达志、事之道,其知君臣之所难乎?其得仁义之几乎?
子曰:处贫贱而不慑,可以富贵矣;僮仆称其恩,可以从政矣;交游称其信,可以立功矣。
子曰:爱名尚利,小人哉!未见仁者而好名利者也。
贾琼问君子之道。
子曰:反是不思,亦已焉哉。
子见縗绖而哭不辍者,遂吊之。
问丧期,曰:五载矣。
子泫然曰:先王之制不可越也。
楚公问用师之道。
子曰:行之以仁义。
曰:若之何决胜?子曰:莫如仁义。
过此,败之招也。
子见耕者必劳之,见王人必俯之。
乡里不骑,鸡初鸣,则盥漱具服。
铜川夫人有病,子不交睫者三月。
人问者送迎之,必泣以拜。
子曰:史传兴而经道废矣,记注兴而史道诬矣。
是故恶夫异端者。
薛收曰:何为命也?子曰:稽之于天,合之于人,谓其有定于此而应于彼。
吉凶曲折,无所逃乎?非君子,孰能知而畏之乎?非圣人,孰能至之哉?薛收曰:古人作《元命》,其能至乎?子曰:至矣。
贾琼曰:《书》无制而有命,何也?子曰:天下其无王而有臣乎?曰:两汉有制、志,何也?子曰:制,其尽美于恤人乎?志,其惭德于备物乎?薛收曰:帝制其出王道乎?子曰:不能出也。
后之帝者,非昔之帝也。
其杂百王之道,而取帝名乎?其心正,其迹谲。
其乘秦之弊,不得已而称之乎?政则苟简,岂若唐、虞三代之纯懿乎?是以富人则可,典礼则未。
薛收曰:纯懿遂亡乎?子曰:人能弘道,焉知来者之不如昔也?
子谓李靖智胜仁,程元仁胜智。
子谓董常几于道,可使变理。
贾琼问:何以息谤?子曰:无辩。
曰:何以止怨?曰:无争。
子谓诸葛、王猛,功近而德远矣。
子在蒲,闻辽东之败。
谓薛收曰:城复于隍矣。
赋《兔爰》之卒章。
归而善《六经》之本,日以俟能者。
子曰:好动者多难。
小不忍,致大灾。
子曰:《易》,圣人之动也,于是乎用以乘时矣。
故夫卦者,智之乡也,动之序也。
薛生曰:智可独行乎?子曰:仁以守之,不能仁则智息矣,安所行乎哉?
子曰:元亨利贞。
运行不匮者,智之功也。
子曰:佞以承上,残以御下,诱之以义不动也。
董常死,子哭之,终日不绝。
门人曰:何悲之深也?曰:吾悲夫天之不相道也。
之子殁,吾亦将逝矣。
明王虽兴,无以定礼乐矣。
子赞《易》,至《序卦》,曰:大哉,时之相生也!达者可与几矣。
至《杂卦》,曰:旁行而不流,守者可与存义矣。
子曰:名实相生,利用相成,是非相明,去就相安也。
贾琼问:太平可致乎?子曰:五常之典,三王之诰,两汉之制,粲然可见矣。
文中子曰:王泽竭而诸侯仗义矣,帝制衰而天下言利矣。
文中子曰:强国战兵,霸国战智,王国战义,帝国战德,皇国战无为。
天子而战兵,则王霸之道不抗矣,又焉取帝名乎?故帝制没而名实散矣。
子曰:多言,德之贼也;多事,生之仇也。
薛方士曰:逢恶斥之,遇邪正之,何如?子曰:其有不得其死乎?必也言之无罪,闻之以诫。
或问韦孝宽。
子曰:干矣。
问杨愔。
子曰:辅矣。
宇文化及问天道人事如何。
子曰:顺阴阳仁义,如斯而已。
贾琼为吏,以事楚公。
将行,子饯之。
琼曰:愿闻事人之道。
子曰:远而无介,就而无谄。
泛乎利而讽之,无斗其捷。
琼曰:终身诵之。
子曰:终身行之可也。
子曰:《元经》其正名乎?皇始之帝,征天以授之也。
晋、宋之王,近于正体,于是乎未忘中国,穆公之志也。
齐、梁、陈之德,斥之于四夷也,以明中国之有代,太和之力也。
子曰:改元立号,非古也,其于彼心自作之乎?
或问:志意修,骄富贵,道义重,轻王侯,如何?子曰:彼有以自守也。
薛生曰:殇之后,帝制绝矣,《元经》何以不兴乎?子曰:君子之于帝制,并心一气以待也。
倾耳以听,拭目而视,故假之以岁时。
桓、灵之际,帝制遂亡矣。
文、明之际,魏制其未成乎?太康之始,书同文,车同轨。
君子曰:帝制可作矣,而不克振。
故永熙之后,君子息心焉。
曰:谓之何哉?《元经》于是不得已而作也?文中子曰:《春秋》作而典、诰绝矣,《元经》兴而帝制亡矣。
文中子曰:诸侯不贡诗,天子不采风,乐官不达雅,国史不明变。
呜呼!斯则久矣。
《诗》可以不续乎?
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