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名著中说卷四事君篇主要内容是什么

来源:达达搜探索 时间:2022-11-24 13:20 阅读

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  子谓周公之道:曲而当,私而恕。

  其穷理尽性以至于命乎?

  子曰:圣人之道,其昌也潜,其弊也寝,亹亹焉若寒暑进退,物莫不从之,而不知其由也。

  

  温彦博问:嵇康、阮籍何人也?子曰:古之名理者,而不能穷也。

  曰:何谓也?子曰:道不足而器有余。

  曰:敢问道器。

  子曰:通变之谓道,执方之谓器。

  曰:刘灵何人也?子曰:古之闭关人也。

  曰:可乎?曰:兼忘天下,不亦可乎?曰:道足乎?曰:足则吾不知也。

  

  陈守谓薛生曰:吾行令于郡县而盗不止,夫子居于乡里而争者息,何也?薛生曰:此以言化,彼以心化。

  陈守曰:吾过矣。

  退而静居,三月盗贼出境。

  子闻之曰:收善言,叔达善德。

  

  房玄龄问:田畴,何人也?子曰:古之义人也。

  

  子谓《武德》之舞劳而决。

  其发谋动虑,经天子乎?谓《昭德》之舞闲而泰。

  其和神定气,绥天下乎?太原府君曰:何如?子曰:或决而成之,或泰而守之。

  吾不知其变也。

  噫!《武德》,则功存焉,不如《昭德》之善也。

  且《武》之未尽善久矣。

  其时乎?其时乎?

  子谓史谈善述九流。

  知其不可废,而知其各有弊也,安得长者之言哉?子曰:通其变,天下无弊法;执其方,天下无善教。

  故曰:存乎其人。

  

  子曰:安得圆机之士,与之共言九流哉?安得皇极之主,与之共叙九畴哉?

  杜淹问:崔浩何人也?子曰:迫人也。

  执小道,乱大经。

  

  程元曰:敢问《豳风》何也?子曰:变风也。

  元曰:周公之际,亦有变风乎?子曰:君臣相诮,其能正乎?成王终疑,则风遂变矣。

  非周公至诚,孰能卒之哉?元曰:《豳》居变风之末,何也?子曰:夷王已下,变风不复正矣。

  夫子盖伤之者也,故终之以《豳风》。

  言变之可正也,唯周公能之,故系之以正,歌豳曰周之本也。

  呜呼,非周公孰知其艰哉?变而克正,危而克扶,始终不失于本,其惟周公乎?系之豳远矣哉!

  子曰:齐桓尊王室而诸侯服,惟管仲知之;符秦举大号而中原静,惟王猛知之。

  或曰符秦逆。

  子曰:晋制命者之罪也,符秦何逆?昔周制至公之命,故齐桓、管仲不得而背也;晋制至私之命,故符秦、王猛不得而事也。

  其应天顺命、安国济民乎?是以武王不敢逆天命、背人而事纣,齐桓不敢逆天命、背人而黜周。

  故曰:晋之罪也,符秦何逆?三十余年,中国士民,东西南北,自远而至,猛之力也。

  

  子曰:符秦之有臣,其王猛之所为乎?元魏之有主,其孝文之所为乎?中国之道不坠,孝文之力也。

  

  太原府君曰:温子昇何人也?子曰:险人也。

  智小谋大。

  永安之事,同州府君常切齿焉,则有由也。

  

  子读三祖上事。

  曰:勤哉,而不补也!无谓魏、周无人,吾家适不用尔。

  

  子之家庙,座必东南向,自穆公始也。

  曰:未志先人之国。

  

  辽东之役。

  子闻之曰:祸自此始矣。

  天子不见伯益赞禹之词,公卿不用魏相讽宣帝之事。

  

  王孝逸谓子曰:天下皆争利弃义,吾独若之何?子曰:舍其所争,取其所弃,不亦君子乎?

  子谓贾琼、王孝逸、凌敬曰:诸生何乐?贾琼曰:乐闲居。

  子曰:静以思道可矣。

  王孝逸曰:乐闻过。

  子曰:过而屡闻,益矣。

  凌敬曰:乐逢善人。

  子曰:多贤不亦乐乎?

  薛收游于馆陶,适与魏徵归。

  告子曰:徵,颜、冉之器也。

  

  徵宿子之家,言《六经》,逾月不出。

  及去,谓薛收曰:明王不出而夫子生,是三才九畴属布衣也。

  

  刘炫见子,谈《六经》。

  唱其端,终日不竭。

  子曰:何其多也。

  炫曰:先儒异同,不可不述也。

  子曰:一以贯之可矣。

  尔以尼父为多学而识之耶?炫退,子谓门人曰:荣华其言,小成其道,难矣哉!

  凌敬问礼乐之本。

  子曰:无邪。

  凌敬退,子曰:贤哉,儒也!以礼乐为问。

  

  子曰:《大风》安不忘危,其霸心之存乎?《秋风》乐极哀来,其悔志之萌乎?

  子曰:《诗》《书》盛而秦世灭,非仲尼之罪也;虚玄长而晋室乱。

  非老、庄之罪也;斋戒修而梁国亡,非释迦之罪也。

  《易》不云乎:苟非其人,道不虚行。

  

  或问佛。

  子曰:圣人也。

  曰:其教何如?曰:西方之教也,中国则泥。

  轩车不可以适越,冠冕不可以之胡,古之道也。

  

  或问宇文俭。

  子曰:君子儒也。

  疏通知远,其《书》之所深乎?铜川府君重之,岂徒然哉?

  子游太乐,闻《龙舟五更》之曲,瞿然而归。

  曰:靡靡乐也。

  作之邦国焉,不可以游矣。

  

  子谓姚义:盍官乎?义曰:舍道干禄,义则未暇。

  子曰:诚哉!

  或问荀彧、荀攸。

  子曰:皆贤者也。

  曰:生死何如?子曰:生以救时,死以明道,荀氏有二仁焉。

  

  子曰:言而信,未若不言而信;行而谨,未若不行而谨。

  贾琼曰:如何。

  子曰:推之以诚,则不言而信;镇之以静,则不行而谨。

  惟有道者能之。

  

  杨素谓子曰:甚矣,古之为衣冠裳履,何朴而非便也。

  子曰:先王法服,不其深乎?为冠所以庄其首也,为履所以重其足也。

  衣裳襜如,剑佩锵如,皆所以防其躁也。

  故曰俨然,人望而畏之。

  以此防民,犹有疾驱于道者。

  今舍之曰不便,是投鱼于渊,置猿于木也。

  天下庸得不驰骋而狂乎?引之者非其道也。

  

  董常歌《邶·柏舟》。

  子闻之曰:天实为之,谓之何哉?

  邳公好古物,钟鼎什物、珪玺钱具必具。

  子闻之曰:古之好古者聚道,今之好古者聚财。

  

  子谓仲长子光曰:山林可居乎?曰:会逢其适也,焉知其可?子曰:达人哉,隐居放言也!子光退谓董、薛曰:子之师,其至人乎?死生一矣,不得与之变。

  

  薛收问隐。

  子曰:至人天隐,其次地隐,其次名隐。

  

  子谓姚义能交。

  或曰简。

  子曰:所以为能也。

  或曰广。

  子曰:广而不滥,又所以为能也。

  

  子谓:晁错率井田之序,有心乎复古矣。

  

  贾琼问《续书》之义。

  子曰:天子之义列乎范者有四,曰制,曰诏,曰志,曰策。

  大臣之义载于业者有七,曰命,曰训,曰对,曰赞,曰议,曰诫,曰谏。

  

  文中子曰:帝者之制,恢恢乎其无所不容。

  其有大制,制天下而不割乎?其上湛然,其下恬然。

  天下之危,与天下安之;天下之失,与天下正之。

  千变万化,吾常守中焉。

  其卓然不可动乎?其感而无不通乎?此之谓帝制矣。

  

  文中子曰:《易》之忧患,业业焉,孜孜焉。

  其畏天悯人,思及时而动乎?繁师玄曰:远矣,吾视《易》之道,何其难乎?子笑曰:有是夫?终日乾乾可也。

  视之不臧,我思不远。

  

  越公聘子。

  子谓其使者曰:存而行之可也。

  歌《干旄》而遣之。

  既而曰:玉帛云乎哉?

  子谓房玄龄曰:好成者,败之本也;愿广者,狭之道也。

  玄龄问:立功立言何如?子曰:必也量力乎?

  子谓:姚义可与友,久要不忘;贾琼可与行事,临难不变;薛收可与事君,仁而不佞;董常可与出处,介如也。

  

  子曰:贱物贵我,君子不为也。

  好奇尚怪,荡而不止,必有不肖之心应之。

  

  薛宏请见《六经》,子不出。

  门人惑。

  子笑曰:有好古博雅君子,则所不隐。

  

  子有内弟之丧,不饮酒食肉。

  郡人非之。

  子曰:吾不忍也。

  赋《载驰》卒章而去。

  郑和谮子于越公曰:彼实慢公,公何重焉?越公使问子。

  子曰:公可慢,则仆得矣;不可慢,则仆失矣。

  得失在仆,公何预焉?越公待之如旧。

  子曰:我未见勇者。

  或曰贺若弼。

  子曰:弼也戾,焉得勇?

  李密问英雄。

  子曰:自知者英,自胜者雄。

  问勇。

  子曰:必也义乎?

  贾琼曰:甚矣,天下之不知子也。

  子曰:尔愿知乎哉?姑修焉,天将知之,况人乎?

  贾琼请《六经》之本,曰:吾恐夫子之道或坠也。

  子曰:尔将为名乎!有美玉姑待价焉。

  

  杨玄感问孝。

  子曰:始于事亲,终于立身。

  问忠。

  子曰:孝立则忠遂矣。

  

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