东晋葛洪撰抱朴子:内篇杂应,问诸曾断穀积久者云,差少病痛,胜於食穀时。
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东晋葛洪撰抱朴子:内篇杂应
《抱朴子》,晋葛洪撰。
抱朴([bào pǔ])是一个道教术语。
源见于《老子》见素抱朴,少私寡欲。
抱朴子内外篇凡八卷,内篇论神仙吐纳符篆勉治之术,纯为道家之言;外篇则论时政得失,人事臧否,词旨辨博,饶有名理,要皆以黄老为宗,世以为道书之一 。
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或曰:敢问断穀人可以长生乎?凡有几法,何者最善与?抱朴子答曰:断穀人止可息肴粮之费,不能独令人长生也。
问诸曾断穀积久者云,差少病痛,胜於食穀时。
其服术及饵黄精,又禹馀粮丸,日再服,三日,令人多气力,堪负担远行,身轻不极。
其服诸石药,一服守中十年五年者及吞气服符饮神水辈,但为不饥耳,体力不任劳也。
道书虽言欲得长生,肠中当清;欲得不死,肠中无滓。
又云,食草者善走而愚,食肉者多力而悍,食穀者智而不寿,食气者神明不死。
此乃行气者一家之偏说耳,不可便孤用也。
若欲服金丹大药,先不食百许日为快。
若不能者,正尔服之,但得仙小迟耳,无大妨也。
若遭世荒,隐窜山林,知此法者,则可以不饿死。
其不然也,则无急断,急既无可大益。
又止人中断肉,闻肥鲜之气,皆不能不有欲於中心。
若未便绝俗委家,岩栖岫处者,固不成遂休五味,无致自苦,不如莫断穀而节量饥饱。
近有一百许法,或服守中石药数十丸,便辟四五十日不饥,练松柏及术,亦可以守中,但不及大药,久不过十年以还。
或辟一百二百日,或须日日服之,乃不饥者。
或先作美食极饱,乃服药以养所食之物,令不消化,可辟三年。
欲还食穀,当以葵子猪膏下之,则所作美食皆下,不坏如故也。
洛阳有道士董威辇,常止白社中,了不食,陈子叙共守事之,从学道积久,乃得其方,云以甘草、防风、苋实之属十许种捣为散,先服方寸匕,乃吞石子大如雀卵十二枚,足辟百日,辄更服散,气力颜色如故也。
欲还食穀者,当服葵子汤下石子,乃可食耳。
又赤龙血青龙膏作之,用丹砂曾青水,以石内其中,复须臾,石柔而可食也。
若不即取,便消烂尽也。
食此石以口取饱,令人丁壮。
又有引石散,以方寸匕投一斗白石子中,以水合煮之,亦立熟如芋子,可食以当穀也。
张太元举家及弟子数十人,隐居林虑山中,以此法食石十馀年,皆肥健。
但为须得白石,不如赤龙血青龙膏,取得石便可用,又当煮之,有薪火之烦耳。
或用符,或用水,或符水兼用。
或用乾枣,日九枚,酒一二升者。
或食十二时气,从夜半始,从九九至八八七七六六五五而止。
或春向东食岁星青气,使入肝;夏服荧惑赤气,使入心;四季之月食镇星黄气,使入脾;秋食太白白气,使入肺;冬服辰星黑气,使入肾。
又中岳道士郗元节食六戊之精,亦大有效。
假令甲子之旬,有戊辰之精,则竟其旬十日,常向辰地而吞气,到後甲复向其旬之戊也。
甘始法,召六甲六丁玉女,各有名字,因以祝水而饮之,亦可令牛马皆不饥也。
或思脾中神名,名黄裳子,但合口食内气,此皆有真效。
余数见断穀人三年二年者多,皆身轻色好,堪风寒暑湿,大都无肥者耳。
虽未见数十岁不食者,然人绝穀不过十许日皆死,而此等已积载而自若,亦何疑於不可大久乎?若令诸绝穀者专羸,极常虑之,恐不可久耳。
而问诸为之者,无不初时少气力,而後稍丁健,月胜一月,岁胜一岁,正尔,可久无嫌也。
夫长生得道者,莫不皆由服药吞气,而达之者而不妄也。
夫服药断穀者,略无不先极也。
但用符水及单服气者,皆作四十日中疲瘦,过此乃健耳。
郑君云:本性饮酒不多,昔在铜山中,绝穀二年许,饮酒数斗不醉。
以此推之,是为不食更令人耐毒,耐毒则是难病之候也。
余因此问山中那得酒?郑君言,先酿好云液勿压漉,因以桂附子甘草五六种末合丸之,曝乾,以一丸如鸡子许,投一斗水中,立成美酒。
又有黄帝云液泉法,以糵米及七八种药合之,取一升,辄内一升水投中,如千岁苦酒之内水也。
无知尽时,而味常好不变,饮之大益人。
又符水断穀,虽先令人羸,然宜兼知者,倘卒遇荒年,不及合作药物,则符水为上矣。
有冯生者,但单吞炁,断穀已三年,观其步陟登山,担一斛许重,终日不倦。
又时时引弓,而略不言语,言语又不肯大声。
问之云,断穀亡精费气,最大忌也。
余亦屡见浅薄道士辈,为欲虚曜奇怪,招不食之名,而实不知其道,但虚为不啖羹饭耳。
至於饮酒,日中斗馀,脯腊台甫枣栗鸡子之属,不绝其口。
或大食肉而咽其汁,吐其滓,终日经口者数十斤,此直是更作美食矣。
凡酒客但饮酒食脯而不食穀,皆自堪半岁一岁而不蹙顿矣,未名绝穀耳。
吴有道士石春,每行气为人治病,辄不食,以须病者之愈,或百日,或一月乃食。
吴景帝闻之曰,此但不久,必当饥死也。
乃召取锁闭,令人备守之。
春但求三二升水,如此一年馀,春颜色更鲜悦,气力如故。
景帝问之,可复堪几时?春言无限,可数十年,但恐老死耳,不忧饥也。
乃罢遣之。
按如春言,是为断穀不能延年可知也。
今时亦有得春之法者。
或问不寒之道。
抱朴子曰:或以立冬之日,服六丙六丁之符,或闭口行五火之炁千二百遍,则十二月中不寒也。
或服太阳酒,或服紫石英朱漆散,或服雄丸一,後服雌丸二,亦可堪一日一夕不寒也。
雌丸用雌黄、曾青、矾石、磁石也。
雄丸用雄黄、丹砂、石胆也。
然此无益於延年之事也。
或问不热之道。
抱朴子曰:或以立夏日,服六壬六癸之符,或行六癸之炁,或服玄冰之丸,或服飞霜之散。
然此用萧丘上木皮,及五月五日中时北行黑蛇血,故少有得合之者也。
唯幼伯子王仲都,此二人衣以重裘,曝之於夏日之中,周以十炉之火,口不称热,身不流汗,盖用此方者也。
或问辟五兵之道。
抱朴子答曰:吾闻吴大皇帝曾从介先生受要道云,但知书北斗字及日月字,便不畏白刃。
帝以试左右数十人,常为先登锋陷阵,皆终身不伤也。
郑君云,但诵五兵名亦有验。
刀名大房,虚星主之;弓名曲张,氐星主之;矢名彷徨,荧惑星主之;剑名失伤,角星主之;弩名远望,张星主之;戟名大将,参星主之也。
临战时,常细祝之。
或以五月五日作赤灵符,著心前。
或丙午日日中时,作燕君龙虎三囊符。
岁符岁易之,月符月易之,日符日易之。
或佩西王母兵信之符,或佩荧惑朱雀之符,或佩南极铄金之符,或戴卻刃之符,祝融之符。
或傅玉札散,或浴禁葱汤,或取牡荆以作六阴神将符,符指敌人。
或以月蚀时刻,三岁蟾蜍喉下有八字者血,以书所持之刀剑。
或带武威符荧火丸。
或交锋刃之际,乘魁履罡刂,呼四方之长,亦有明效。
今世之人,亦有得禁辟五兵之道,往往有之。
或问隐沦之道。
抱朴子曰:神道有五,坐在立亡其数焉。
然无益於年命之事,但在人閒无故而为此,则致诡怪之声,不足妄行也。
可以备兵乱危急,不得已而用之,可以免难也。
郑君云,服大隐符十日,欲隐则左转,欲见则右回也。
或以玉台丸涂人身中;或以蛇足散,或怀离母之草,或折青龙之草,以伏六丁之下;或入竹田之中,而执天枢之壤;或造河龙石室,而隐云盖之阴;或伏清泠之渊,以过幽阙之径;或乘天一马以游紫房;或登天一之明堂;或入玉女之金匮;或背辅向官,立三盖之下;或投巾解履、胆煎及儿衣符,子居蒙人,青液桂梗,六甲父母,僻侧之胶,駮马泥丸,木鬼之子,金商之艾,或可为小儿,或可为老翁,或可为鸟,或可为兽,或可为草,或可为木,或可为六畜,或依木成木,或依石成石,依水成水,依火成火,此所谓移形易貌,不能都隐者也。
或问:魏武帝曾收左元放而桎梏之,而得自然解脱,以何法乎?抱朴子曰:吾不能正知左君所施用之事。
然历览诸方书,有月三服薏苡子,和用三五阴丹,或以偶牙阳胞,或以七月七日东行跳脱虫,或以五月五日石上龙子单衣,或以夏至日霹雳楔,或以天文二十一字符,或以自解去父血,或以玉子馀粮,或合山君目,河伯馀粮,浮云滓以涂之,皆自解。
然左君之变化无方,未必由此也。
自用六甲变化,其真形不可得执也。
或问曰:为道者可以不病乎?抱朴子曰:养生之尽理者,既将服神药,又行气不懈,朝夕导引,以宣动荣卫,使无辍阂,加之以房中之术,节量饮食,不犯风湿,不患所不能,如此可以不病。
但患居人閒者,志不得专,所修无恒,又苦懈怠不勤,故不得不有疹疾耳。
苦徒有信道之心,而无益己之业,年命在孤虚之下,体有损伤之危,则三尸因其衰月危日,入绝命病乡之时,招呼邪气,妄延鬼魅,来作殃害。
其六厄并会,三刑同方者,其灾必大。
其尚盛者,则生诸疾病,先有疹患者,则令发动。
是故古之初为道者,莫不兼修医术,以救近祸焉。
凡庸道士,不识此理,恃其所闻者,大至不关治病之方。
又不能绝俗幽居,专行内事,以卻病痛,病痛及己,无以攻疗,乃更不如凡人之专汤药者。
所谓进不得邯郸之步,退又失寿陵之义者也。
余见戴霸华他所集金匮绿囊崔中书黄素方及百家杂方五百许卷。
甘胡吕傅周始甘唐通阮南河等,各撰集暴卒备急方,或一百十,或九十四,或八十五,或四十六,世人皆为精悉,不可加也。
余究而观之,殊多不备,诸急病甚尚未尽,又浑漫杂错,无其条贯,有所寻按,不即可得。
而治卒暴之候,皆用贵药,动数十种,自非富室而居京都者,不能素储,不可卒办也。
又多令人以针治病,其灸法又不明处所分寸,而但说身中孔穴荣输之名。
自非旧医备览明堂流注偃侧图者,安能晓之哉?余所撰百卷,名曰玉函方,皆分别病名,以类相续,不相杂错,其救卒参卷,皆单行径易,约而易验,篱陌之閒,顾眄皆药,众急之病,无不毕备,家有此方,可不用医。
医多承袭世业,有名无实,但养虚声,以图财利。
寒白退士,所不得使,使之者乃多误人,未若自闲其要,胜於所迎无知之医。
医又不可卒得,得又不肯即为人使,使腠理之微疾,成膏肓之深祸,乃至不救。
且暴急之病,而远行借问,率多枉死矣。
或问:将来吉凶,安危去就,知之可全身,为有道乎?
抱朴子曰:仰观天文,俯察地理,占风气,布筹算,推三棋,步九宫,检八卦,考飞伏之所集,诊訞讹於物类,占休咎於龟筴,皆下术常伎,疲劳而难恃。
若乃不出帷幕而见天下,乃为入神矣。
或以三皇天文,召司命司危五岳之君,阡陌亭长六丁之灵,皆使人见之,而对问以诸事,则吉凶昭然,若存诸掌,无远近幽深,咸可先知也。
或召六阴玉女,其法六十日而成,成则长可役使。
或祭致八史,八史者,八卦之精也,亦足以预识未形矣。
或服葛花及秋芒麻勃刀圭方寸匕,忽然如欲卧,而闻人语之以所不决之事,吉凶立定也。
或用明镜九寸以上自照,有所思存,七日七夕则见神仙,或男或女,或老或少,一示之後,心中自知千里之外,方来之事也。
明镜或用一,或用二,谓之日月镜。
或用四,谓之四规镜。
四规者,照之时,前後左右各施一也。
用四规所见来神甚多。
或纵目,或乘龙驾虎,冠服彩色,不与世同,皆有经图。
欲修其道,当先暗诵所当致见诸神姓名位号,识其衣冠。
不尔,则卒至而忘其神,或能惊惧,则害人也。
为之,率欲得静漠幽闲林麓之中,外形不经目,外声不入耳,其道必成也。
三童九女节寿君,九首蛇躯百二十官,虽来勿得熟视也。
或有问之者,或有诃怒之者,亦勿答也。
或有侍从暐晔,力士甲卒,乘龙驾虎,箫鼓嘈嘈,勿举目与言也。
但谛念老君真形,老君真形见,则起再拜也。
老君真形者,思之,姓李名聃,字伯阳,身长九尺,黄色,鸟喙,隆鼻,秀眉长五寸,耳长七寸,额有三理上下彻,足有八卦,以神龟为床,金楼玉堂,白银为阶,五色云为衣,重叠之冠,锋鋋之剑,从黄童百二十人,左有十二青龙,右有二十六白虎,前有二十四朱雀,後有七十二玄武,前道十二穷奇,後从三十六辟邪,雷电在上,晃晃昱昱,此事出於仙经中也。
见老君则年命延长,心如日月,无事不知也。
或问坚齿之道。
抱朴子曰:能养以华池,浸以醴液,清晨建齿三百过者,永不摇动。
其次则含地黄煎,或含玄胆汤,及蛇脂丸、矾石丸、九棘散。
则已动者更牢,有虫者即愈。
又服灵飞散者,则可令既脱者更生也。
或问聪耳之道。
抱朴子曰:能龙导虎引,熊经龟咽,燕飞蛇屈鸟伸,天俛地仰,令赤黄之景,不去洞房,猿据兔惊,千二百至,则聪不损也。
其既聋者,以玄龟薰之,或以棘头、羊粪、桂毛、雀桂成裹塞之;或以狼毒冶葛,或以附子葱涕,合内耳中,或以蒸鲤鱼脑灌之,皆愈也。
或问明目之道。
抱朴子曰:能引三焦之昇景,召大火於南离,洗之以明石,慰之以阳光,及烧丙丁洞视符,以酒和洗之,古人曾以夜书也。
或以苦酒煮芜菁子令熟,曝乾,末服方寸匕,日三,尽一斗,能夜视有所见矣。
或以犬胆煎青羊、班鸠、石决明、充蔚百华散,或以鸡舌香、黄连、乳汁煎注之。
诸有百疾之在目者皆愈,而更加精明倍常也。
或问登峻涉险、远行不极之道。
抱朴子曰:惟服食大药,则身轻力劲,劳而不疲矣。
若初入山林,体未全实者,宜以云珠粉、百华醴、玄子汤洗脚,及虎胆丸、朱明酒、天雄鹤脂丸、飞廉煎秋芒、车前、泽泻散,用之旬日,不但涉远不极,乃更令人行疾,可三倍於常也。
若能乘蹻者,可以周流天下,不拘山河。
凡乘蹻道有三法:一曰龙蹻,二曰虎蹻,三曰鹿卢蹻。
或服符精思,若欲行千里,则以一时思之。
若昼夜十二时思之,则可以一日一夕行万二千里,亦不能过此,过此当更思之,如前法。
或用枣心木为飞车,以牛革结环剑以引其机,或存念作五蛇六龙三牛交罡而乘之,上昇四十里,名为太清。
太清之中,其气甚罡刂,能胜人也。
师言鸢飞转高,则但直舒两翅,了不复扇摇之而自进者,渐乘罡刂炁故也。
龙初昇阶云,其上行至四十里,则自行矣。
此言出於仙人,而留传於世俗耳,实非凡人所知也。
又乘蹻须长斋,绝荤菜,断血食,一年之後,乃可乘此三蹻耳。
虽复服符,思五龙蹻行最远,其馀者不过千里也。
其高下去留,皆自有法,勿得任意耳。
若不奉其禁,则不可妄乘蹻,有倾坠之祸也。
或曰:老子篇中记及龟文经,皆言药兵之後,金木之年,必有大疫,万人馀一,敢问辟之道。
抱朴子曰:仙人入瘟疫秘禁法,思其身为五玉。
五玉者,随四时之色,春色青,夏赤,四季月黄,秋白,冬黑。
又思冠金巾,思心如炎火,大如斗,则无所畏也。
又一法,思其发散以被身,一发端,辄有一大星缀之。
又思作七星北斗,以魁覆其头,以罡指前。
又思五脏之气,从两目出,周身如云雾,肝青气,肺白气,脾黄气,肾黑气,心赤气,五色纷错,则可与疫病者同床也。
或禹步呼直日玉女,或闭气思力士,操千斤金鎚,百二十人以自卫。
或用射鬼丸、赤车使者丸、冠军丸、徐长卿散、玉函精粉、青年道士熏身丸、崔文黄散、草玉酒、黄庭丸、皇符、老子领中符、赤须子桃花符,皆有良效者也。
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