鬼谷子摩篇的原文是什么
，古之善摩者，如操钩而 临深渊，饵而投之，必得鱼焉。

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鬼谷子摩篇的原文是什么

　　摩者
，揣之术也。

　　内符者
，揣之主也。

　　用之有道
，其道必隐。

　　微摩之 以其索欲
，测而探之
，内符必应;其索应也
，必有为之。

　　故微而去之 
，是谓塞□匿端
，隐貌逃情
，而人不知
，故能成其事而无患。

　　摩之在此
，符之在彼
，从而用之
，事无不可。

　　古之善摩者
，如操钩而 临深渊
，饵而投之
，必得鱼焉。

　　故曰：主事日成
，而人不知;主兵日 胜
，而人不畏也。

　　圣人谋之于阴
，故曰神;成之于阳
，故曰明
，所谓 主事日成者
，积德也
，而民安之
，不知其所以利。

　　积善也
，而民道之 
，不知其所以然;而天下比之神明也。

　　主兵日胜者
，常战于不争不费 
，而民不知所以服
，不知所以畏
，而天下比之神明。

　　其摩者
，有以平
，有以正;有以喜
，有以怒;有以名
，有以行;有以 廉
，有以信;有以利
，有以卑。

　　平者
，静也。

　　正者
，宜也。

　　喜者
，悦 也。

　　怒者
，动也。

　　名者
，发也。

　　行者
，成也。

　　廉者
，洁也。

　　信者
，期 也。

　　利者
，求也。

　　卑者
，谄也。

　　故圣人所以独用者
，众人皆有之;然 无成功者
，其用之非也。

　　故谋莫难于周密
，说莫难于悉听
，事莫难于必成;此三者唯圣人然后 能任之。

　　故谋必欲周密;必择其所与通者说也
，故曰：或结而无隙也 夫事成必合于数
，故曰：道、数与时相偶者也。

　　说者听
，必合于情 ;故曰：情合者听。

　　故物归类;抱薪趋火
，燥者先燃;平地注水
，湿 者先濡;此物类相应
，于事誓犹是也。

　　此言内符之应外摩也如是
，故 曰：摩之以其类
，焉有不相应者;乃摩之以其欲
，焉有不听者。

　　故曰 ：独行之道。

　　夫几者不晚
，成而不拘
，久而化成。

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