古典文学名著太平御览：火部卷三
，莽常御灯火至明。

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古典文学名著太平御览：火部卷三

　　《太平御览》是宋代著名的类书
，为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂
，始于太平兴国二年(977)三月
，成书于太平兴国八年(983)十月。

　　《太平御览》采以群书类集之
，凡分五十五部五百五十门而编为千卷
，所以初名为《太平总类》;书成之后
，宋太宗日览三卷
，一岁而读周
，所以又更名为《太平御览》。

　　全书以天、地、人、事、物为序
，分成五十五部
，可谓包罗古今万象。

　　书中共引用古书一千多种
，保存了大量宋以前的文献资料
，但其中十之七八已经亡佚
，更使本书显得弥足珍贵
，是中国传统文化的宝贵遗产。

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　　○灯

　　《汉书》曰：王莽好变改制度
，政令烦多。

　　莽常御灯火至明。

　　《东观汉记》曰：上从长安东归
，过汧
，幸祭遵营
，士众作黄门武乐
，至夜御灯火。

　　《晋书》曰：温峤往武昌
，至牛渚矶
，水深不可测。

　　世云其下多怪物。

　　峤遂燬犀灯而照之。

　　须臾
，见水中奇形异状
，或乘车马、著赤衣者。

　　峤其夜梦人谓曰："与君幽明道隔
，何故相照?"意甚恶之
，至镇
，逾旬而卒。

　　《唐书》曰：皇甫无逸为益州长史。

　　尝夜宿人家
，遇灯炷尽
，主人将续之
，无逸抽佩刀断衣带以为炷。

　　其廉介如此。

　　又曰：睿宗好乐
，听之忘倦。

　　玄宗又善音律。

　　先天二年正月望日
，胡僧娑陀婆请夜开门
，燃百千灯
，睿宗御延喜门观乐
，凡经四日。

　　从大酺
，睿宗御安福门楼观百司酺宴
，以夜继昼
，经月馀日。

　　《汉武内传》曰：西王母遣使谓帝曰："七月七日
，当暂来。

　　"帝至日
，扫除宫内
，然九光之灯。

　　《荀采传》曰：采
，荀爽女
，为阴瑜妻
，而夫早亡
，爽逼嫁与太原郭弈。

　　采入郭氏室
，暮乃去帷帐
，建四灯
，敛衽正坐
，郭氏不敢逼。

　　《三秦记》曰：始皇墓中
，燃鲸鱼膏为灯。

　　《邺中记》曰：石虎正(平声。

　　)会
，於殿前设百二十枝灯
，以铁为之。

　　《西京杂记》曰：长安巧人丁缓者
，为恒满灯
，七龙五凤
，杂以芙蓉莲藕之奇。

　　又曰：高祖初入咸阳宫
，周行府库
，金玉珍宝
，不可称言。

　　其尤异者
，有青玉枝灯
，高七尺五寸
，下作蟠螭
，以口衔灯
，灯燃则鳞甲皆动
，炳烂若列星而盈室焉。

　　《洞冥记》曰：汉武帝燃芳苡灯於閤上
，有白凤黑龙足来戏於閤上。

　　芳苡草出奔卢国。

　　又曰：丹豹髓、白凤膏
，磨青锡为屑
，以淳苏油和之
，照於神坛
，夜暴雨灯光不灭。

　　《羊头山记》曰：汉有常满灯
，不添常满
，光明不绝也。

　　《法显山记》曰：舍卫国精舍道东有外道天寺
，名曰影覆
，与佛论议处
，精舍夹道相对
，亦高六丈许。

　　所以名影覆者
，日在西时
，佛精舍影则照外道天寺
，日在东时
，外道天寺影北映
，不得照佛精舍也。

　　外道常遣人守天寺
，洒扫烧香
，燃灯供养
，至明旦
，其灯辄移在佛精舍中。

　　娑罗门恚言诸沙门取我灯自供养佛。

　　婆罗门於夜自伺候
，见其所有天神持灯绕佛精舍三匝
，供养佛已
，忽然不见。

　　婆罗门乃知佛神
，即舍家入道。

　　《王子年拾遗记》曰：董偃常卧於室中
，以画石为榻
，高三尺
，广六尺
，石体甚轻
，郅支国所献也。

　　上设紫琉璃屏风
，列金麻油烛
，如屈龙形
，杂采为之。

　　侍人惟见灯明
，以言无碍
，乃於屏风外扇之。

　　偃曰："玉石岂扇而后消凉!"侍者乃以手摸之
，知有屏风之碍。

　　又曰：穆王东至大〈木戏〉(音奇。

　　)之谷
，起春霄之宫
，集诸方士问佛道法。

　　时已将夜
，闻殷然雷声
，伏蛰皆动
，俄而有流光照於宫内。

　　王更设常生之灯
，一名恒明。

　　亦有凤脑之灯
，缀水莲冰谷之花
，上去灯七八尺
，不欲使烟光远照也。

　　西王母来
，乘翠凤之辇
，共王饮会。

　　又曰：燕昭王时
，海人乘霞舟
，以雕壶盛龙膏以献昭王。

　　王坐通云之堂
，亦曰通霞台
，以龙膏为灯
，照耀百里
，烟色丹紫。

　　国人望之
，咸言瑞光
，遥加拜之。

　　以火浣布为缠炷
，光满於宫内。

　　《孙子》曰：火光明于天者
，灯烛何施焉。

　　《符子》曰：不安其昧而乐其明也
，是犹夕蛾去暗赴灯而死。

　　《秦子》曰：智惠多则引血气
，如灯火消脂膏
，炷大而朗
，朗则膏消;炷小而暗
，暗则息膏至久也。

　　《说苑》曰：楚庄王赐群臣酒
，日暮
，灯烛既灭
，乃有人引美人者
，美人挽绝其冠缨。

　　桓谭《新论》曰：余与刘伯师夜坐
，灯中脂炷焦秃将灭
，余谓伯师曰："人衰老亦如彼秃炷矣!"伯师曰："人衰老应自续。

　　"余曰："益性可使白发更生黑
，至寿极亦死耳。

　　"

　　王朗《秦故事》曰：五华灯树
，正月朔
，朝贺设於下三阶之前
，月照星明
，虽夜犹昼。

　　《淮南万毕术》曰：取蚢脂为灯
，置火中
，即见诸物。

　　《语林》曰：嵇中散灯下弹琴
，忽有一人面甚小
，斯须转大
，遂长丈馀
，单衣革带。

　　嵇视之既熟
，吹其灯灭曰："吾耻与鬼魅争光。

　　"

　　○烛

　　《记》曰：侍坐於所尊敬
，烛至
，起。

　　(异昼夜。

　　)

　　又曰：烛不见跋。

　　(跋
，本。

　　烛昼则去之
，嫌若烬多有厌倦也。

　　)

　　又曰：曾子寝疾
，童子隅坐而执烛。

　　(隅坐
，不与成人并也。

　　)

　　又曰：孔子曰："嫁女之家
，三夜不息烛
，思亲离也。

　　"(亲
，骨肉也。

　　)

　　又曰：祭之日
，泛扫反道
，乡为田烛。

　　(反道
，铲合新士在上。

　　田烛
，田首为烛。

　　)

　　又曰：凡饮酒为献主者
，执烛抱燋
，(主人亲执烛敬宾
，示不倦也。

　　)执烛不让
，不辞不歌。

　　(以烛继昼
，礼杀。

　　)

　　又曰：礼者何也?即事之治也。

　　君子有其事
，必有其礼。

　　治国而无礼
，譬如终夜有求於幽室之中
，非烛何见?

　　又曰：女子夜行以烛
，无烛则止。

　　《周礼》曰：司几筵掌吉凶之事
，祖庙之中
，沃盥执烛。

　　(吉事
，四时祭也。

　　凶事
，后王丧
，朝于祖庙之奠。

　　)

　　又曰：凡邦之大事
，共坟烛庭燎。

　　(故书坟为蕡。

　　郑司农云：蕡烛
，麻烛也。

　　玄谓：坟
，大也。

　　树於门外曰大烛
，於门内曰庭燎
，皆所以照众为明也。

　　)

　　《仪礼》曰：主人爵弁纁裳
，从车二乘
，执烛前马。

　　(大夫已上亲迎
，执烛前马。

　　)

　　又曰：宵则庶子执烛於阼阶上
，司宫执烛於西阶上
，甸人执烛於庭中
，阍人执烛於门外。

　　《尚书大传》曰：后、夫人将侍君
，前息烛
，后举烛。

　　《战国策》曰：甘茂去秦之齐
，出门遇苏子
，曰："君闻夫江上夜女乎?夫江上夜女
，有家贫无烛者
，夜女相与欲去之。

　　无烛者曰：'妾以无烛之故
，常先至扫室布席
，何爱东壁之馀光照西壁者?幸以赐妾
，何为去我?'诸女以为然而留之。

　　今臣弃逐於秦而出关
，为足下扫室布席
，幸无我逐也。

　　"苏子曰："善"。

　　《史记》曰：始皇冢中
，以人膏为烛。

　　谢承《后汉书》曰：巴祇为扬州刺史
，与客坐暗冥之中
，不燃官烛。

　　《晋书》曰：周顗弟嵩尝因酒瞑目
，谓顗曰："君才不及弟
，何乃横得重名?"以所执蜡烛投之。

　　顗神色无忤
，徐曰："阿奴火攻
，固出下策耳。

　　"

　　《齐书》曰：竟陵王子良常集学士刻烛为诗
，四韵者具刻一寸
，以此为奇。

　　萧文琛曰："烧一寸烛为四韵诗
，何难之有!"乃与丘楷、江洪共打铜钵为五韵诗
，响灭
，皆可观览。

　　《后魏书》曰：高祖尝幸清徽堂
，命黄门郎崔光邺、郭雅、邢峦、崔休等赋诗言志。

　　烛至
，公卿辞退。

　　高祖曰："烛至辞退
，无同姓之礼
，在夜载考宗族之义
，卿等且还
，朕与诸王宗室欲成此夜饮。

　　"

　　《北齐书》曰：郎茂年十五
，师事国子博士河间权会
，受《诗》《易》、《三礼》、玄象、刑名之学
，至忘寝食。

　　家人恐成病
，恒节其烛。

　　《唐书》曰：刘沔为忠武小校
，从李光颜讨淮西
，为捉生将
，前后与贼血战
，锋刃所伤几死者数四。

　　尝伤重卧草中
，月黑不知归路
，昏然而睡
，梦人授之双烛曰："子方大贵
，此行无患
，可持而还。

　　"既行
，然有双光在前。

　　自后破虏危难
，每行尝有此光。

　　及罢镇后
，双光遂息。

　　又曰：柳公权充翰林侍书学士
，每居堂召对
，继烛见跋
，语犹未尽
，不欲取外宫人
，以蜡泪揉纸继之。

　　《会稽典录》曰：盛吉拜廷尉
，吉性多仁恕
，务在宽矜。

　　每至冬月罪囚当断
，其妻执烛
，吉手持丹笔
，夫妻相对垂泣。

　　又曰：陈脩字奉迁
，乌伤人也
，为豫章太守。

　　修性清洁
，履约恭俭
，十日一炊
，不然官烛。

　　《神仙传》曰：汉章帝问刘冯曰："殿下有怪
，常著朱衣
，被发持烛
，相随而走
，为可劾否?"冯曰："可。

　　"帝因使人伪为之
，冯以符掷之
，数人顿地。

　　帝惊曰："以相试耳。

　　"乃解之。

　　《列女传》曰：齐女徐吾者
，东海上贫妇人
，与其邻妇李吾之属合烛夜绩。

　　徐吾最贫而无烛
，李吾曰："徐吾烛数不属
，请无与夜作。

　　"徐吾曰："妾以贫故
，起常先
，洒扫陈席
，以待来者。

　　今一室之中
，益一人
，烛不为益暗
，去一人
，烛不为益明
，何爱馀光?"莫之能应
，遂复与夜绩。

　　《西京杂记》曰：闽越王献高帝石蜜五斛
，蜜烛二百枝。

　　又曰：匡衡勤学而无烛
，邻舍有烛
，乃穿壁引其光
，以书映光而读矣。

　　《王子年拾遗记》曰：融鼻西有销明之草
，丛生千叶
，阴覆地
，夜视之如列烛
，昼则灭矣。

　　又曰：昆仑者
，西方曰须弥山
，对七星之下
，出碧海之中
，有五色玉树
，夜望水上
，光焰如烛。

　　《抱朴子》曰：慕恶者
，犹宵虫之赴明烛焉。

　　又曰：夫明烛宵举
，则飞虫群起。

　　又曰：有自无而生焉
，形须神而立焉。

　　有者无之宫
，形者神之宅。

　　故譬之於堤
，堤坏则水不留;方之於烛
，烛尽则火不居也。

　　《文子》曰：鸣铎以声自毁
，膏烛以明自销。

　　《韩子》曰：郑人有遗燕相国书者
，夜书
，火不明
，因谓持烛者曰："举烛。

　　"而误书"举烛"
，非书意也。

　　燕相国受书而说之
，曰："举烛者
，高明;高明者
，举贤而任之。

　　"国以治也。

　　《淮南子》曰：天下时有盲妄自失之患
，此高烛之类也
，火愈燃而消愈亟。

　　(愈
，益也。

　　亟
，疾也。

　　)

　　《说苑》曰：晋平公问於师旷曰："吾年七十
，欲学恐已暮矣。

　　"师旷曰："臣闻少而学者如日出之阳
，壮而学者如日中之光
，老而学者如秉烛之明。

　　老而不学
，昧昧如夜行焉。

　　秉烛之明
，孰与昧行?"公曰："善。

　　"

　　《世说》曰：君夫王恺字
，以饴糖澳釜
，石季伦以蜡烛灼炊。

　　《玄晏春秋》曰：予读《汉书·匈奴传》不识撑黎孤涂之字
，有故奴执烛
，顾而问之
，奴曰："撑黎
，天子也。

　　盖匈奴之号单于
，犹汉人有天子也。

　　"予於是乎旷然发悟。

　　《潜夫论》曰：偶烛之施明於幽室也
，前烛则尽照之
，后烛而益明
，二者相因而成大火。

　　《论衡》曰：《太公阴谋书》称武王伐纣
，兵至牧野
，晨举脂烛
，权掩不备。

　　《地镜图》曰：相玉者见美女子载烛行坛
，阴从其所出入处寻之
，石中有玉矣。

　　蔡氏《化清论》曰：伏龙非我马
，白日非我烛
，藏之默之
，保此小朴。

　　《楚辞》曰：室中之观多珍怪
，兰膏明烛华容备。

　　古诗曰：人生不满百
，常怀千载忧
，昼短苦夜长
，何不秉烛游?

　　魏明帝乐府诗曰：昼作不辍手
，猛烛继望舒。

　　刘桢诗曰：天地无期竟
，民生甚局促。

　　为称百年寿
，谁能应此录?低昂倏忽去
，炯若风中烛。

　　傅玄《烛铭》曰：煌煌丹烛
，焰焰飞光。

　　取则龙景
，拟象抚桑。

　　照彼玄夜
，炳若朝阳。

　　焚形监世
，无隐不彰。

　　○炬

　　《东观汉记》曰：光武平河北
，任光伯卿暮入堂阳县
，骑皆持炬火
，天地赫然尽赤。

　　堂阳惊怖
，即夜降。

　　《魏志》曰：满宠字伯宁
，以前将军都督扬州诸军事。

　　孙权自将号十万至合淝新城。

　　宠驰往赴募壮士十数人
，折松为炬
，灌以麻油
，从上风放火烧贼。

　　攻具射杀权弟子泰
，贼於是引退。

　　《宋书》曰：王懿字仲德
，太原人也。

　　符氏之败
，仲德年十七
，与兄睿同起义兵。

　　与慕容垂战
，败
，仲德被创退走。

　　至滑台
，复为翟辽所留
，使为将帅。

　　仲德志欲南归
，乃弃辽奔太山。

　　辽追骑甚急
，夜行忽见前有猛炬导之
，乘火夜行百里许
，得以免难。

　　《六韬》曰：三军有行
，临领士众
，旦则有云梯远望
，夜则设云火万炬。

　　《淮南子》曰：亡者不敢夜揭炬。

　　(为人见也。

　　)

　　又曰：宁戚欲干齐桓公
，困穷无以自达。

　　於是为商任车(任
，载也。

　　)商於齐。

　　暮至於郭门外
，桓公郊迎客
，爝火甚盛(
，爝火
，炬火。

　　)戚饭牛车下
，望见桓公
，击牛角而疾商歌。

　　《汝南先贤传》曰：许嘉字德珍
，事郡功曹为小吏
，常持剑侍功曹
，日朝暮并令持炬。

　　嘉於是忿然曰："男儿为吏
，不免贱役!"投火於池
，以剑带槐树
，趋诣府门。

　　主者问其故
，对曰："本去刍牧
，来入天朝观庠序之化
，今右手持剑
，左手把炬
，此等之事
，乞得受罚而归。

　　"

　　《神仙传》曰：王遥字伯辽
，夜大雨晦冥
，遥出行不沾雨
，有炬火常在於前。

　　《英雄记》曰：公孙瓒与破虏校尉邹靖俱追胡
，靖为所围。

　　瓒回师奔救
，胡即破散
，解靖之围。

　　乘胜穷追
，日入之后
，把炬逐北。

　　又曰：周瑜败曹操於赤壁。

　　密使轻船走舸百馀艘
，艘有五十人施棹
，人持炬火。

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