古典文学名著太平御览：火部卷四
，《礼》曰：庭燎之百，由齐桓公始也。

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古典文学名著太平御览：火部卷四

　　《太平御览》是宋代著名的类书
，为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂
，始于太平兴国二年(977)三月
，成书于太平兴国八年(983)十月。

　　《太平御览》采以群书类集之
，凡分五十五部五百五十门而编为千卷
，所以初名为《太平总类》;书成之后
，宋太宗日览三卷
，一岁而读周
，所以又更名为《太平御览》。

　　全书以天、地、人、事、物为序
，分成五十五部
，可谓包罗古今万象。

　　书中共引用古书一千多种
，保存了大量宋以前的文献资料
，但其中十之七八已经亡佚
，更使本书显得弥足珍贵
，是中国传统文化的宝贵遗产。

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　　○庭燎

　　《说文》曰：庭燎
，火烛也。

　　《礼》曰：庭燎之百
，由齐桓公始也。

　　(僭天子也。

　　庭燎之差
，公盖五十
，子、男皆三十。

　　)

　　《诗》曰：《庭燎》
，美宣王
，因以箴也。

　　夜如何其?夜未央
，庭燎之光。

　　君子至止
，鸾声锵锵。

　　《周礼》曰：阍人掌守王宫之中门之禁
，(中门
，於内为中
，若今宫阍门。

　　)大祭祀、丧纪之事
，设门燎
，跸宫门庙门。

　　(燎
，地烛也。

　　跸
，止行者。

　　庙在中门之外。

　　)凡宾客亦如之。

　　又曰：凡邦之大事
，共坟烛庭燎
，(故书坟为蕡。

　　郑司农云：蕡烛
，麻烛也。

　　玄谓：坟
，大也。

　　树於门外曰大烛
，於门内曰庭燎
，皆所以照众为明。

　　)中春以木铎修火禁于国中。

　　(为季春将出火也。

　　火禁
，谓水火之处及备风燥。

　　)

　　《晋中兴书》曰：哀帝兴宁元年
，诏庭燎树端门内。

　　《晋起居注》曰：成帝咸和八年十二月
，有司奏：庭燎在公车门外
，今更集议旧在端门内
，依旧门内施。

　　诏曰："尚书奏九年庭燎当在端门内
，明帝时在公车门外
，可依旧安。

　　"

　　《赵书》曰：石勒造燎高十丈
，上盘置燎
，下盘安人
，以燎縆缴上下。

　　《石虎邺中记》曰：石虎正会
，殿庭中、端门外及阊阖门前设庭燎各二
，合六处
，皆六丈。

　　《说苑》曰：齐桓公设庭燎
，为士之欲造见者
，期年而士不至。

　　东野鄙人有以九九之术见者
，桓公曰："九九足以见乎?"对曰："臣非以九九为足以见也
，臣闻主君设庭燎以待士
，期年而不至。

　　夫士所以不至者
，以君天下贤君也
，四方之士
，皆自论不及君
，故不至也。

　　夫九九薄能耳
，而君犹礼之
，况贤於九九者乎?"桓公曰："善!"礼之
，期月而士至。

　　○烟

　　《说文》曰：烟
，火气也
，焆焆然也。

　　《汉书》曰：元帝时有童谣曰："井水溢
，灭灶烟
，灌玉堂
，流金门。

　　"

　　谢承《后汉书》曰：吴郡徐相为长沙太守
，常食幹饭
，不发烟爨。

　　沈约《宋书》曰：桓玄使桓谦屯东陵口
，卞范之屯覆舟山西。

　　高祖躬先士卒以奔之。

　　东北风急
，因命纵火
，烟焰张天。

　　《许迈别传》曰：迈少名暎
，高平阎庆等皆就暎受学
，暎曰："阎君可服气以断谷
，彭君宜饵药以益气。

　　"庆等将去
，暎为烧香
，有五色烟出
，暎亦自去
，莫知所在。

　　《列仙传》曰：宁封子
，黄帝时人也
，为帝陶正。

　　有神人遇之
，为其掌火
，能出五色烟。

　　《三秦记》曰：秦始皇葬骊山
，牧羊童失火烧之
，三月烟不绝。

　　《广古今五行记》曰：前凉御史宋诩房壁中烟出
，掘而视之
，别柱焦然。

　　诩谓弟澄曰："'柱'之为字
，左'木'右'主'
，'宋'字含'木'
，木焦
，'宋'破而'主'存
，此灾之大者也
，宜思防之。

　　"其后张邕诛宋混诸党。

　　《王子年拾遗记》曰：员峤之山四百里
，有池周一千里
，色随四时变。

　　中有神龟
，八足六眼
，背负七星日月八方之图。

　　复有四烛
，时出烂石上
，望之煌煌如列星矣。

　　於冥昧当雨之时
，而光色弥明。

　　此石常浮於水边
，方数百里
，其色多红
，烧之有烟
，数百里外升天则成香云
，香云遍润则成香雨。

　　又曰：晋文公焚林以求介椎
，有白鸦绕绕而噪
，或集介子之侧
，火不能焚。

　　晋人嘉之
，为立台
，号曰思烟。

　　《列子》曰：秦之西有义渠之国者
，其亲戚死
，聚柴积而焚之
，烟上
，谓之登遐
，然后成为孝子。

　　《抱朴子》曰：伯喈识弦音於烟烬之馀也。

　　《淮南子》曰：冬至甲子受制
，木用事
，火烟青;七十二日丙子受制
，火用事
，火烟赤;七十二日戊子受制
，土用事
，火烟黄;七十二日庚子受制
，金用事
，火烟白;七十二日壬子受制
，水用事
，火烟黑。

　　《西域诸国志》曰：屈茨国有山
，夜则有光火
，昼则恒烟焉。

　　《风俗通》曰：乱如俗谓缊者
，粪除不洁
，草芥集
，众火就烧之
，谓之缊
，言其烟气缊缊
，取其希有不淆乱。

　　锺会《刍荛论》曰：焚林成烟
，其状如云。

　　颜延之《廷诘》曰：火含烟而妨火
，桂怀蠹而残桂
，然烟胜则火灭
，蠹壮则桂折。

　　焦赣《易林·夬之小过》曰：千里望烟
，散烟日分
，形体灭亡
，终不见君。

　　○炭

　　《说文》曰：炭
，烧木也。

　　《记》曰：季秋草木黄落
，乃伐薪为炭。

　　《左传》曰：邾子在门台
，(门上有台。

　　)临庭
，阍以瓶水沃庭
，邾子望见之
，怒
，阍曰："夷射姑旋焉。

　　"(旋
，小便也。

　　)命执之
，(见其不洁
，执射姑也。

　　)弗得。

　　滋怒
，自投于床
，废于炉炭
，(废
，堕也。

　　)烂
，遂卒。

　　又曰：宋文公卒
，始厚葬
，用蜃炭。

　　(烧蛤为炭
，以塞黄。

　　)

　　又曰：宋元公恶寺人柳
，欲杀之。

　　及丧
，柳炽炭于位
，(以温地。

　　)将至
，则去之。

　　(使公坐其处。

　　)比葬
，又有宠。

　　(言元公好恶无常。

　　)

　　《周礼》曰：宫人共王之沭浴
，(沐浴
，所以自洁清。

　　)凡寝中之事
，扫除、执烛、共炉炭。

　　又曰：掌炭掌灰物炭物之征令
，以时入之
，(灰
，炭
，皆山泽之农所出也。

　　灰给浣练。

　　炭之所共多。

　　)以权量受之
，以共邦之用。

　　凡炭灰之事。

　　又曰：赤友氏掌除墙屋
，以蜃炭攻
，以灰酒毒之。

　　(洒
，氵丽也。

　　除墙屋者
，除虫豸藏逃其中者。

　　蜃
，大蛤也。

　　捣其炭以坋之则走
，淳之以氵丽之则死。

　　)

　　《史记》曰：窦皇后弟少君为人所略
，卖为主人入山作炭。

　　暮卧岸下
，崩
，百馀人皆压死
，少君独不死。

　　《汉书》曰：先冬夏至
，悬铁、炭於衡各一端
，令适亭
，冬阳气至
，炭仰而铁低;夏阴气至
，炭低而铁仰。

　　以候二至焉。

　　《晋书》曰：王沉为豫州刺史
，下教求直言之士。

　　主簿褚入告曰："尧、舜、周公所以能致忠谏者
，以其忱诚之心著也;冰炭不言而冷热之质自明者
，以其有实也。

　　若好忠直如冰炭之自然
，则谔谔之臣将济济而盈庭
，逆耳之言不求而自至矣。

　　"

　　又曰：孙登住宜阳山
，自作炭。

　　人见之
，知非常人
，与语
，登不应。

　　《后魏书》曰：高聪卒
，有妓十馀人
，有子无子皆令烧指吞炭
，出家为尼。

　　《邵氏家传》曰：邵贞字德方
，山阴人
，性详审。

　　赴张氏葬
，或落生炭於贞履中
，坐人谓贞不见
，疾呼贞
，因不为回顾。

　　《神仙传》曰：严青
，会稽人也。

　　於山中作炭
，忽有人与青一卷素书
，曰："汝骨应得道长生
，故授神书也。

　　"

　　《齐地记》曰：东南卢水水侧有胜火木
，方人俗音曰："挺木"
，经野火烧之不死
，炭亦不灭。

　　东方有不灰之木。

　　《豫章记》曰：丰城县葛乡有石炭二百顷
，可燃以炊爨。

　　《交州记》曰：灶头山
，越人炊爨之处
，掘而得炭。

　　《淮南子》曰：譬犹冰、炭
，钩、绳也
，何时而可合?(冰寒炭热
，钩曲绳直
，无时得合。

　　)

　　又曰：悬羽与炭
，而知燥湿之气。

　　(燥
，故炭轻。

　　湿
，故炭重。

　　)

　　又曰：夫湿之至也
，莫见其形
，而炭已重矣;风之至也
，莫见其象
，而木已动矣。

　　又曰：天下莫相憎於胶、膝
，(胶漆相持不解
，故曰憎。

　　一曰、胶於漆中则败漆
，漆入胶中亦败胶
，以多少推之
，故曰相憎也。

　　)而莫相爱於冰、炭。

　　(冰得炭则解
，解归水复其性
，炭得冰则保其炭
，故曰相爱也。

　　)胶、漆相贼
，冰、炭相息也。

　　《抱朴子》曰：柳乃速朽者也
，而燔之为炭
，则亿载而不败。

　　《吕氏春秋》曰：豫让欲报襄子
，灭鬓去眉
，变其形容
，作乞人
，往乞於其妻。

　　曰："状貌无似吾夫者
，其音何类吾夫之甚?"让乃吞炭而变其声。

　　《异苑》曰：信安郑徽
，年少时登前桥仿佯
，见一老翁
，以小囊与徽云："此是君命
，慎勿零落。

　　若有破碎
，便为凶兆。

　　"言讫
，失所在。

　　徽密开看
，是一挺炭
，意乃秘之
，虽家人不之知也。

　　永初三年
，年六十
，病笃
，语弟子云："吾齿尽矣
，可试启此囊。

　　"见炭碎析
，於是遂亡。

　　桓谭《新论》曰：举火夜作
，燃炭幹墙。

　　王况《释时论》曰：融融者
，皆趋热之士;得炉冶之门者
，惟挟炭之子。

　　《盐铁论》曰：冰炭不可以同器。

　　《语林》曰：洛下少林木炭
，止如粟状。

　　羊琇骄豪
，乃捣小炭为屑
，以物和之
，作兽形。

　　后何召之徒共集
，乃以温酒。

　　火热既猛
，兽皆开口向人赫赫然。

　　诸豪相矜
，皆服而效之。

　　贾谊《鵩鸟赋》曰：天地为炉兮
，造化为工;阴阳为炭兮
，万物为铜。

　　○灰

　　《周礼》曰：蝈氏掌去蛙黾
，焚牡菊
，以灰洒之则死。

　　(牡菊
，菊不华者。

　　齐鲁之间谓蛙为黾
，耿黾也。

　　蝈与耿黾尤怒鸣
，为聒人耳
，去之。

　　)其烟被之
，则凡水虫无声。

　　(杜子春云：假令风从东方来
，则於水东面为烟
，令烟西行
，彼之水上。

　　)

　　又曰：〈巾荒〉氏。

　　湅(力见切。

　　)帛以栏为灰
，渥淳其帛
，实诸泽器
，淫之以蜃
，(渥
，读如缯人渥管之渥。

　　以栏木之灰
，渐释其帛也。

　　杜子春云：淫当为涅
，书亦或为湛。

　　郑司农云：泽器
，谓滑泽之器。

　　蜃谓炭也。

　　)清其灰而漉(力渎切。

　　)之
，而挥之。

　　(清
，澄也。

　　於灰澄而漉晞之
，晞而挥去其蜃。

　　)

　　《史记》曰：秦商鞅作苛法
，有弃灰於道者
，刑之。

　　《汉书》曰：韩安国坐抵罪
，狱吏田甲辱之
，安国曰："死灰独不复燃乎?"甲曰："燃即溺之。

　　"

　　又曰：武帝穿昆明池
，得黑灰
，有外国胡云："此是天地劫灰之馀也。

　　"(问东方朔
，信然。

　　)

　　《后汉书》曰：杨琰为零陵太守。

　　时苍梧群贼攻劫
，琰制车数十乘
，置灰车中
，从风散灰
，贼不得视
，因以败之。

　　《魏略》曰：文钦为庐江太守
，为都督王陵所奏
，钦诉曹爽
，爽谓曰："陵责卿载灰两船
，何为乎?"曰："闻足下起染舍
，故烧此灰耳。

　　"

　　《吴录》曰：张举字子清
，为句章令。

　　有妇杀夫者
，因焚屋
，言烧死
，其弟疑而讼之。

　　举按尸
，开口视之
，无灰。

　　令人取猪两头
，一杀一生而俱焚之。

　　开视其口
，所杀者无灰
，生者有灰。

　　乃明夫先死
，妇后烧之。

　　妇遂首服焉。

　　《晋书》曰：鸠摩罗什
，天竺人也。

　　中书监张资病
，骁骑将军吕光博营救疗。

　　有外国道人罗又云能差资病
，光喜
，给赐甚厚。

　　罗什以其诳诈
，告资曰："又不能为益
，徒烦费耳。

　　冥运虽隐
，可以事试也。

　　"乃以五色丝作绳
，结之
，烧为灰末
，投水中
，灰若出水还成绳者
，病不可愈。

　　须臾
，灰聚浮出
，复为绳。

　　又疗果无效
，少日
，资亡。

　　(少日
，犹无几时。

　　)

　　《隋书》曰：齐神武霸府田曹参军信都芳
，深有巧思
，能以管候气
，仰观云色。

　　尝与人对语
，即指天曰："孟春之气至矣。

　　人往验管
，而飞灰已应。

　　每月所候
，言皆无爽。

　　又为轮扇二十四
，埋地中
，以测二十四气。

　　每一气感
，则一扇自动
，他扇并住
，与管灰相应
，若符契焉。

　　又曰：开皇九年平陈后
，高祖遣毛爽及蔡子元、于普明等以候节气。

　　依古於三重密室之内
，以木为案十有二具
，每取律吕之管
，随十二辰位置于案上
，而以土埋之
，上平於地
，中实葭莩之灰
，以轻缇素覆律口。

　　每其月气至
，与律冥符
，则灰飞冲素
，散灰出外。

　　而气应有早晚
，灰飞有多少。

　　或初入月
，其气即应;或至中下旬间气始应者;或灰飞出
，三五夜而尽;或终一月而上未。

　　高祖异之
，以问牛弘
，弘对曰："灰飞半出为和气吹
，灰全出为猛气吹
，灰不能出为衰气。

　　和气应者其政平
，猛气应者其臣纵
，衰气应者其君暴。

　　"高祖驳之曰："臣纵君暴
，其政不平
，非月别而有异也。

　　今十二月律於一岁内应并不同
，安得暴君纵臣若斯之甚也?"弘不能对。

　　《庄子》曰：郑有巫曰季咸
，知人之死生存亡、祸福寿夭
，期以岁月旬日若神。

　　郑人见之
，皆弃而走。

　　(不喜自闻死日。

　　)列子见之而心醉
，归以告壶子
，曰："尝试与来
，以吾示之。

　　"明日
，列子与之见壶子
，出而咸谓列子曰："嘻!子之先生死矣
，不活矣
，不可以旬数矣。

　　吾见怪焉
，见湿灰焉。

　　"(湿灰
，均其寂魄化
，此乃至人无感之时也。

　　)

　　又曰：南郭子綦隐几而坐
，仰天而嘘
，嗒焉若失其偶。

　　(嗒焉
，解体。

　　若失其配匹也。

　　)颜子成游立侍乎前
，曰："何居乎?形固可使如槁木
，而心固可使如死灰乎?"(死灰
，槁木
，取其寂寞无情耳。

　　夫任自然而忘是非者
，其体中独任天真而已
，又何所有哉?)

　　《淮南子》曰：月晕
，以芦灰环之
，缺一面
，则晕亦阙一面焉。

　　又曰：烂灰生蝇。

　　又曰：仲夏之月无烧灰
，(草木尽成。

　　)无暴布。

　　(无烂之也。

　　)

　　又曰：夫吹灰而欲无昧
，涉水而欲无濡
，不可得也。

　　又曰：女娲杀黑龙以济冀州
，(黑龙为冀州害。

　　)积卢灰以止淫水。

　　(卢
，黑也。

　　一曰苇灰也。

　　)

　　又曰：伐薪而为炭
，燔草而为灰。

　　《抱朴子》曰：吴世姚光者
，有火术。

　　吴主试之
，积荻数千束裹之
，因猛火而燔荻了尽
，谓光当已化为烟烬。

　　而光端坐灰巾
，振衣而起
，把一卷书。

　　吴主取其书视之
，不能解也。

　　又曰：外国作水精碗
，实是合五百种灰以作之
，今交、广多有其法。

　　《六韬》曰：武王伐殷
，得二大夫
，而问之曰："殷国将亡
，亦有妖乎?"其一人对曰："殷国常雨血、雨灰、雨石。

　　"武王曰："大灾妖也。

　　"其一人曰："是非大妖也。

　　殷国大妖三十七章
，雨血、雨灰、雨石
，臣不为妖灾。

　　"武王踧然而问三十七章之妖
，对曰："殷君好射人、喜以人喂虎、喜割人心、喜杀孕妇、喜杀人父孤人之子。

　　"

　　《吴越春秋》曰：吴王欲杀王子庆忌而莫之能。

　　要离谓吴王曰："臣请杀之。

　　"乃伪加罪焉
，执其妻
，焚而扬其灰。

　　《述异记》曰：蜀郡成都张伯儿年十馀岁
，作道士
，通灵有逆鉴。

　　时饮醇灰汁数升
，云以洗肠疗疾。

　　《从征记》曰：自燃灰
，状如黄灰
，生海滨。

　　投水中浣衣
，不须淋水。

　　《太玄经》曰：冷竹为管
，窒灰为候
，以揆百度。

　　(虞翻注曰：以冷空竹为管也。

　　窒
，塞也。

　　)

　　《物理论》曰：宜阳县金门山竹为律管
，河内葭莩以为灰
，可以候气焉。

　　《春秋感精符》曰：画遗灰则月晕。

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