古典文学名著太平御览：释部卷三
，彭城人。

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古典文学名著太平御览：释部卷三

　　《太平御览》是宋代著名的类书
，为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂
，始于太平兴国二年(977)三月
，成书于太平兴国八年(983)十月。

　　《太平御览》采以群书类集之
，凡分五十五部五百五十门而编为千卷
，所以初名为《太平总类》;书成之后
，宋太宗日览三卷
，一岁而读周
，所以又更名为《太平御览》。

　　全书以天、地、人、事、物为序
，分成五十五部
，可谓包罗古今万象。

　　书中共引用古书一千多种
，保存了大量宋以前的文献资料
，但其中十之七八已经亡佚
，更使本书显得弥足珍贵
，是中国传统文化的宝贵遗产。

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　　○僧

　　《宋书》：僧道生。

　　彭城人。

　　幼而聪悟。

　　年十五便能讲经。

　　及长。

　　有异解
，立顿悟义。

　　时人推服。

　　元嘉十一年。

　　卒於庐山。

　　又曰：徐湛之为南兖州刺史。

　　招集文士
，尽游玩之適。

　　时有沙门释休善属文。

　　湛之与之甚厚。

　　孝武命使还俗姓汤
，位至扬州从事。

　　又曰：沙门惠琳
，秦郡秦县人。

　　姓刘氏
，少出家
，住治城寺。

　　有才章
，兼内外之学
，为庐陵王义贞所知。

　　尝着《均善论》
，颇贬裁佛法
，云："有白学先生以为中国圣人经纶百世
，其德弘矣
，智周万变
，天人之理尽矣。

　　道尾籋旨
，教罔遗筌
，聪睿迪哲
，何负於殊论哉?有鹤骚道士陋之
，谓不照幽冥之途
，弗及来生之化
，虽尚虚心
，未能虚事
，不逮西域之深也。

　　为主客酬答。

　　其归以为六度与五教并行
，信顺与慈悲齐伍。

　　"论行於世
，文帝见论赏之。

　　元嘉中
，遂参权要
，朝廷大事皆与议焉
，权侔宰相。

　　会稽孔恺常诣之
，慨然叹曰："遂有黑衣宰相
，可谓冠履失所矣。

　　"

　　《齐书》曰：赵僧岩
，北海人。

　　寥廓无常
，人不能测。

　　后忽为沙门
，栖迟山谷
，常挈一壸自随。

　　一旦
，谓弟子曰："吾今夕当死
，壸中大钱一千
，以通九泉之路;蜡烛一铤
，以照七尺之尸。

　　"至夜而亡。

　　时人以为知命。

　　《建康实录》曰：沙门支遁
，字道林
，常隐迹东山
，不游人事
，好养鹰马而不乘放。

　　人或讥之
，遁曰："贫道爱其神骏耳。

　　"卒后
，戴安道常经其墓
，叹曰："德音未远而拱木己积
，盖神理绵绵
，不与气运俱尽耳。

　　"

　　《支遁传》云：本姓关氏
，陈留人
，或云河东林虑人。

　　幼有神理
，聪明秀彻。

　　初至京师
，太原王濛甚重之
，曰："造微之功
，不减辅词。

　　"

　　又曰：王坦之初与沙门竺法仰甚厚。

　　每共论幽冥报应
，使要先死者
，当报其事。

　　后经岁
，师忽来云："贫道己死
，罪福皆不虚。

　　惟当勤修道德
，以升济神明尔。

　　"言讫不见
，坦之寻亦病卒。

　　《梁书》曰：有惠岩、惠议道人并住东安寺
，学行精整
，为道俗所推。

　　时斗场寺多禅
，都下为之语曰："斗场禅师窟
，东安谈议林。

　　"

　　《高僧传》曰：摄摩腾
，中天竺人。

　　汉明帝遣郎中蔡愔等往天竺寻访佛法
，於彼见摩腾
，乃要还汉地。

　　明帝甚加赏接
，於城西门外立精舍以处之
，汉地有沙门之始也。

　　大法初传
，未有归信
，故蕴其深解
，无所宣述。

　　后卒於洛阳。

　　腾译四十二章经一卷
，初缄在兰台。

　　腾所住处
，今雒城西白马寺是也。

　　又曰：竺法兰
，亦天竺人
，自言诵经论数万章
，为天竺学者之师。

　　时蔡愔既至
，兰与摩腾共契游化
，遂相随而来。

　　昔汉武穿昆明池底
，得黑灰
，问东方朔
，朔云："不经。

　　可问西域胡。

　　"后法兰至
，众人追以问之
，兰云："世界终尽
，劫火洞烧
，此灰是也。

　　"后卒於雒。

　　又曰：康僧会
，其先康居人。

　　吴地初染大法
，风化未全。

　　僧会欲使道振江左
，乃杖锡东游
，以吴赤乌十年初达建业
，营立茆茨
，设象行道。

　　时吴初见沙门
，疑为矫异
，有司奏曰："有胡人入境
，自称沙门
，容服非常
，事应检察。

　　"权曰："昔汉明帝梦神
，号称为佛
，彼之所事
，岂非其遗风耶?"即召僧会
，诘问有灵验否。

　　会曰："如来迁逝
，忽逾钦簇
，遗骨舍利
，神曜无方。

　　昔阿育起塔八万四千
，塔寺之兴
，以表遗化也。

　　"会乃洁斋静室
，以铜瓶加几
，烧香礼请三七日
，果获舍利。

　　权大叹服
，即为建塔
，号建初寺
，名其地为佛陀里。

　　又曰：帛尸梨密多罗
，此云告支
，西域人呼为高座。

　　传云国王之子
，当承继世
，而以国让弟
，遂为沙门。

　　密天姿高朗
，风神超迈
，晋永嘉初
，始到中国
，值乱
，仍过江上建初寺。

　　丞相王导一见而奇之
，以为吾之徒也。

　　密常在石子岗东行道头陀
，既卒
，因葬于此。

　　成帝怀其风
，为树刹于冢。

　　后有关右沙门来游
，乃於冢处起寺。

　　陈郡谢混赞成其业
，仍曰高座寺也。

　　又曰：释道安
，姓卫氏
，常山扶柳人也。

　　形虽不逮於人
，而聪俊罕俦。

　　七岁读书
，再览能诵。

　　年至十三出家
，日诵万言
，师敬异之
，为授具戒。

　　至邺
，遇佛图澄见而嗟赏
，与语终日
，因事澄为师。

　　澄讲安覆
，疑难锋起
，安挫锐解纷
，行有馀力。

　　后避地南投襄阳。

　　时襄阳习凿齿锋辩天逸笼罩当时
，其先藉安高名
，早以致书通好
，及闻安至
，即往修造。

　　既坐
，称言"四海习凿齿"
，安曰："弥天释道安"
，时人以为名答。

　　安常注诸经
，恐不合理
，乃誓曰："若所说不甚违理
，愿见瑞相。

　　"拇饰见胡道人头白眉毛长
，语安云："君所注经
，殊合道理。

　　我不入泥洹
，住在西域
，当相助弘通
，可时设食。

　　"后至远公
，乃知和上所梦宾头卢也。

　　以晋太元十年卒
，年七十二。

　　罗什在西国闻安风
，谓是东方圣人
，恒遥礼之。

　　初
，安竖而便左臂有一皮
，广寸许
，着臂上
，可得上下之
，惟不得出手
，时人谓之为印手菩萨。

　　又曰：惠远姓贾
，雁门楼烦人也。

　　届寻阳
，见庐峰清靖
，足以息心
，始住龙泉精舍。

　　刺史桓伊乃为远又於山东立房殿
，即东林是也。

　　绝尘清信之宾
，并不期而至
，彭城刘遗民、豫章雷次宗、雁门周续之、新蔡毕颖之、南阳宗炳等并弃世遗荣
，依远游止。

　　着《法性论》
，罗什见而叹曰："边国未有经
，便闇与理合
，岂不妙哉?"远卜居庐阜三十馀年
，影不出山
，迹不入俗。

　　每送客
，常以虎溪为界焉。

　　《惠远集》云：隆安六年
，桓玄遣书於惠远
，言沙门当令致敬王者
，惠远答书论不可致之意。

　　又言袈裟非朝廷之服
，钵盂非廊庙之器
，军国非沙门之象
，窃所未安
，遂着《沙门不敬王者论》五篇
，一论家
，二论出家
，三论出求宗不顺化
，四论体不兼应
，五论形尽神不灭。

　　着是五论
，以明出家之法
，不合同俗以致敬於王者。

　　又曰：竺道生姓魏
，钜鹿人。

　　幼而颖悟
，聪哲若神。

　　初入庐山
，幽栖七年
，后卉骷止青园寺。

　　王弘、范泰、颜延之并挹敬风猷
，从之问道。

　　生曰："夫象以尽意
，得意则忘象;言以诠理
，入理则言息。

　　自经典东流
，译人重阻
，多守滞文
，鲜见圆义。

　　若忘筌取鱼
，始可与言道矣。

　　"於是校阅贞俗
，研思因果
，乃言善不授报
，顿误成佛
，剖析经理
，洞入幽微。

　　乃说阿阐提
，人皆成得佛。

　　于时大部未传
，旧学以为邪说
，讥愤滋甚
，涅槃大本至于南京
，果称阐提悉有佛性
，与前所说
，若合符契。

　　又云：释惠观姓崔
，清河人
，十岁便以博见驰名。

　　晚適庐山
，咨禀惠远、什公入关
，乃自南徂北
，访核异同
，详辩新旧
，风神秀雅
，思入玄微。

　　时人称之曰：通情则生融上首
，精难则观肇弟。

　　《洛阳伽蓝记》曰：融觉寺比丘昙谟最善於释学
，讲《涅槃》、《花严》
，僧徒千人。

　　天竺国胡沙门菩提流支见其徒礼之
，号为菩萨。

　　流支解佛义
，知名西土
，西土诸夷号为罗汉。

　　流支读昙谟《最大乘义》章
，每弹指赞叹
，唱言微妙
，即为胡书写之
，传於西域。

　　西域沙门常东向遥礼之
，号为东方圣人。

　　又曰：僧肇法师制四论
，合为一卷
，曾呈庐山远太师
，太师叹仰不己。

　　又呈刘遗民
，叹曰："不意方袍复有平叔。

　　"方袍之语出遗民也。

　　又曰：佛耶舍
，此云觉明
，日诵三万言
，洞明三藏
，与罗什法师情好
，共出《毗婆沙论》及《四分律》。

　　为人髭赤
，时号为吃糙三藏。

　　《谈薮》曰：北齐高祖多煞戮。

　　有稠禅师者
，以业行着称
，箴之曰："陛下罗刹化
，临水必自见之。

　　"如其言
，果见群罗刹在其后。

　　於是乃禁断鹰鹞
，造佛寺
，断屠煞
，不食肉。

　　又曰：汝南周舍
，清信士也。

　　学通内外
，兼有才口。

　　谓沙门法云曰："孔子不饮盗泉之水
，法师何以捉鍮石香炉?"答曰："檀越既能载纛
，贫道何为不执鍮?"仆射徐孝词修缉高座寺
，多在彼晏息。

　　法云曰："法师亦治萧寺
，日夕游此。

　　"二寺邻接而不相往来
，孝词尝谓"法师常在高座
，不游高座寺。

　　"答曰："檀越既事萧门
，何不至萧寺?"

　　又曰：魏李恕聘梁
，沙门重公接恕
，曰："向来全无{艹姐}膎。

　　"(户佳切)恕父名谐
，以为犯讳。

　　怒曰："短发粗疏。

　　"重公曰："贫道短发
，沙门种类
，以君交聘二国
，不辩膎谐。

　　"重公常谒高祖
，问曰："弟子闻在外有四声
，何者为是?"重公应声答曰："天保寺刹。

　　"及出
，向刘孝绰道以此为能。

　　绰曰："何如道天子万福。

　　"

　　《高僧传》曰：三藏法师玄奘
，陈留人
，姓陈氏。

　　贞观初
，肇自咸京
，誓往西国
，穷览圣迹
，经六载至摩伽陀城。

　　凡十二年
，备历圣君
，龙庭之文
，就岭之秘
，皆研机睹奥矣。

　　又造伽叶结集之墟
，千圣道成之树
，虔心顶礼
，焚香散花
，设大施会。

　　於是五天亿众、十八国王献〈亶毛〉投珠
，积如山岳
，咸称法师为大乘也。

　　及东归
，太宗诏留於弘福道场
，乃召名德僧灵润等二十人译梵
，自《菩萨戒》至《摩诃般若》总七十四部
，一千三百馀轴。

　　法师身长八尺
，眉目疏朗
，凡所游历一百二十八国。

　　《长阿含经》曰：凡食门
，衣钵随身
，譬如飞鸟。

　　《四十二章经》曰：僧行道
，如牛负深泥中
，疲极不敢左右顾。

　　《增一阿含经》曰：沙门皆草蓐为床。

　　又曰：四河入海
，无复河名;四姓为沙门
，皆称释种。

　　《无为经》曰：沙门有三
，坐禅为上辈
，诵经为中辈
，助众为下辈。

　　《道安传》曰：初
，魏晋沙门依师为姓
，故性各不同。

　　安以为大师之本
，莫尊释迦
，乃以释命氏。

　　后获《增一阿含经》
，果称"四河入海
，无复河名"
，既悬与经符
，遂为永式。

　　○异僧上

　　《晋书》曰：鸠摩罗什
，天竺人也。

　　世为国也。

　　父鸠摩炎
，聪懿有大节
，将词相位
，乃辞出家
，东度葱领。

　　龟兹王闻其名
，郊迎之
，请为国师。

　　王有妹
，年十二
，才悟明敏
，诸国交聘
，并不许。

　　及见炎
，心欲当之
，乃逼以妻焉。

　　既而罗什在胎
，其母惠解倍常。

　　及年七岁
，母遂与俱出家。

　　罗什从师授经
，日诵千偈
，义亦自通。

　　年十二
，其母携到沙勒国
，王甚重之
，遂停沙勒一年
，博览五经。

　　为性率达
，不拘小捡
，专以大乘为化
，诸学者共师焉。

　　年二十
，龟兹王迎之还国
，广说诸经
，四远学徒莫之能抗
，西域诸国咸伏罗什蜀隽。

　　符坚闻之
，乃遣吕光率毙蕙龟兹
，谓光曰："若获罗什
，即驰驿送之。

　　"光还至凉州
，闻符坚为姚苌所害
，於是窃号河右
，罗什在凉州积年。

　　姚兴破吕隆
，乃迎罗什
，待以国师之礼。

　　尝讲经於草堂寺
，忽下高座谓兴曰："有二小儿登吾肩
，欲鄣须妇人。

　　"兴以宫女进之
，生二子焉。

　　又曰：沙门昙霍
，秃发傉檀时从河南来
，持一锡杖
，令人跪曰："此是波若眼
，奉之可以得道。

　　"或人藏其锡杖
，昙瞿大哭数声
，开目须臾
，起而取之
，咸奇其神异莫能测也。

　　后兵乱不知所如。

　　又曰：佛图澄
，天竺人也。

　　姓白氏
，少学道
，妙通玄术。

　　永嘉四年
，来適洛阳。

　　自云百有馀岁
，常服气自养
，能积日不食
，善诵神咒
，能役使鬼神。

　　以油麻杂茵支涂掌
，千里外事皆彻见掌中
，如对面焉。

　　腹旁有一孔
，常以絮塞之
，每臆髁书则拔絮
，孔中出光
，照於一室。

　　又常斋时平旦至流水侧
，从腹旁孔中引出五脏六腑洗之
，还内腹中。

　　卒於邺宫寺。

　　复有沙门从雍州来
，称见澄西入关。

　　石季龙掘而观之
，惟有一石而无尸
，季龙恶曰："石者
，氩蘙。

　　葬我而去
，吾将死矣。

　　"明年季龙死。

　　《梁书》曰：沙门释宝誌
，不知何许人也
，於宋太始中见之
，出入锺山
，往来都邑
，年己五十六矣。

　　宋齐之交
，稍显灵迹
，被发徒跣
，语嘿不伦。

　　或被锦袍
，饮啖同於凡俗。

　　恒以镜铜剪刀镊属柱杖负之
，好为谶记
，所谓志公符是也。

　　天监十三年卒。

　　将死
，忽移寺金刚象出置户外
，语人云："菩萨当去。

　　"旬日
，无疾而终。

　　先是
，琅琊王筠至庄严寺
，宝誌遇之
，与交言欢饮。

　　至亡
，敕令筠为碑
，盖先觉也。

　　《洛阳伽蓝记》曰：沙门宝公
，不知何许人也。

　　刑貌寝陋
，心识通达
，过去未来
，预睹三世
，发言似谶
，不可得解
，事过之后
，始验其实。

　　胡太后问以世事
，宝公曰："把粟与鸡唤朱朱。

　　"时人莫解。

　　建义元年
，后为尔朱荣所害
，始验其言。

　　又曰：法云寺
，西域乌长国胡沙门昙摩罗所立。

　　摩罗聪惠利根
，学穷释氏。

　　至中国
，即晓魏言及隶书
，凡所闻见
，无不通解。

　　京都沙门好胡法者皆就摩罗授持之。

　　戒行贞苦
，秘咒神验
，咒枯树能生枝叶
，咒人变为驴马
，见者莫不惊怖。

　　西域所赍舍利骨及佛牙经象皆在此寺。

　　《高僧传》曰：肴域
，天竺人
，以晋惠之末至于洛阳
，见洛阳宫城
，云："仿佛似忉利天宫
，但自然之与人事不同耳。

　　"又曰："匠此宫者
，从忉利天来
，成枫还天上矣。

　　"

　　又曰：膣陁陀勒者
，本西域人。

　　来至洛阳积年
，虽敬其风操
，而终莫能测。

　　后谓众僧曰：洛东南有槃鸱山
，山有寺庙处
，基摭犹存
，可共修立。

　　"众未之信
，试遂捡视
，入山到一处
，四面平坦
，勒示云："此山寺基也。

　　"即掘之
，果得寺下石基。

　　后示讲堂僧房处
，如言皆验
，众咸惊叹
，因共修立焉。

　　又曰：释昙始
，关中人。

　　晋孝武太元末
，赍经律数十部
，往辽东宣化
，显授三乘
，高句骊闻道之始也。

　　义熙初
，复还关中。

　　始足白於面
，虽跣涉泥水
，未尝沾湿
，天下咸称白足和尚。

　　又曰：释法成
，凉州人。

　　十六出技骇经律
，不饵五穀
，惟食松脂
，隐居鸭酣
，习禅为务。

　　后小疾
，便告众云亡。

　　常诵《宝积经》
，於是自力诵之。

　　始得半卷
，气劣不堪
，令人读之
，一遍裁竟
，合掌而卒。

　　侍疾十馀人
，咸见空有绀马负金棺
，昇空而逝。

　　又曰：竺昙猷
，敦煌人。

　　少苦行
，习禅定。

　　游江左
，止剡之石城山
，乞食坐禅。

　　后有神见形
，诣猷曰："师威德既重
，来止此山
，弟子辄推室以相奉。

　　"天台山悬崖峻峙
，峰岭切天
，古老相传云："上有释舍
，得道者居之。

　　虽有石桥跨涧而横石断之
，自终古以来
，无得至者。

　　"猷行至桥所
，闻空中声曰："知君诚笃
，今未得度
，却后十日
，自当来也。

　　"猷每恨不得度。

　　石洞开
，度桥
，少许
，睹精舍神僧
，果如前所说
，因共收香中食
，食毕
，神僧谓猷曰："却后十年
，自当来此
，今得住"。

　　於是而返。

　　又曰：释昙谛
，其先康居人。

　　母黄氏昼寝
，梦见一僧呼黄为母
，寄一尘尾并铁镂书镇二枚。

　　眠觉
，见两物具存
，因而怀孕生谛。

　　谛年五岁
，以鹿尾等示之
，谛曰："秦王所饷。

　　"母曰："汝置何处?"答曰："不忆。

　　"至年十岁出家
，学不从师
，悟自天发。

　　后见僧法师
，曰："即先师弘觉法师。

　　"晚入吴
，居虎丘寺。

　　《唐高僧传》曰：万回姓张氏
，阌乡人。

　　其形如愚蒙
，其迹乃神圣。

　　苦乐贵贱不关其心
，歌坎籋显不恒其性
，剃发褐衣游伽蓝。

　　□年十岁
，有兄戍辽阳
，其母忆甚
，饭僧祈福。

　　师忽然裹斋馀出门径去
，晚际执兄书至
，母惊问其由
，默然而无对。

　　后兄来还
，言是日万回云从家来
，啖斋馀
，取书而反
，始知其灵神焉。

　　中宗赐号玄通大居士
，封云诲公。

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