古典文学名著太平御览：学部卷二
，《白虎通》曰：五经何谓也?《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《乐》也。

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古典文学名著太平御览：学部卷二

　　《太平御览》是宋代著名的类书
，为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂
，始于太平兴国二年(977)三月
，成书于太平兴国八年(983)十月。

　　《太平御览》采以群书类集之
，凡分五十五部五百五十门而编为千卷
，所以初名为《太平总类》;书成之后
，宋太宗日览三卷
，一岁而读周
，所以又更名为《太平御览》。

　　全书以天、地、人、事、物为序
，分成五十五部
，可谓包罗古今万象。

　　书中共引用古书一千多种
，保存了大量宋以前的文献资料
，但其中十之七八已经亡佚
，更使本书显得弥足珍贵
，是中国传统文化的宝贵遗产。

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　　○叙经典

　　《释名》曰：经
，径也
，常典也;如径路无所不通
，可常用也。

　　《白虎通》曰：五经何谓也?《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《乐》也。

　　古者以《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》为六经
，至秦焚书
，《乐经》亡
，今以《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》为五经
，又《礼》有《周礼》、《仪礼》。

　　《礼记》曰：三礼
，《春秋》有《左氏》、《公羊》、《穀梁》曰三传
，与《易》、《书》、《诗》通数
，亦谓之九经。

　　《文心雕龙·宗经篇》曰：三极彝训
，其书曰经。

　　经也者
，恒久之至道
，不刊之鸿教也。

　　《礼记·经解》曰：孔子曰："入其国
，其教可知也。

　　其为人也
，温柔敦厚
，《诗》教也;疏通知远
，《书》教也;广博易良
，《乐》教也;洁静精微
，《易》教也;恭俭庄敬
，《礼》教也;属辞比事
，《春秋》教也。

　　故《诗》之失愚
，《书》之失诬
，《乐》之失奢
，《易》之失贼
，《礼》之失烦
，《春秋》之失乱。

　　《左传》曰：韩宣子适鲁
，见《易象》与《鲁春秋》曰："周礼尽在鲁矣
，吾乃今知周公之德与周之所以王也。

　　"

　　《春秋演孔图》曰：作法五经
，束之天地
，稽之图象
，质於三王
，施之四海也。

　　《汉书》曰：六艺之文
，乐以和神
，诗以正言
，礼以明体。

　　范晔《后汉书》曰：马融尝欲训左氏
，及见贾逵、郑众注
，乃曰："贾精而不博
，郑博而不精
，既博既精
，吾何加焉?"

　　又曰：桓荣受朱普学章句四十万言
，及荣入授显宗
，减为二十三万言。

　　却复删省
，定成十二万言。

　　由是有桓君大、小太常章句。

　　《后汉书》曰：许慎字叔重
，性淳笃
，少博学。

　　马融常推敬之。

　　时人谓之语曰："五经无双许叔重。

　　"初
，慎以五经传说臧否不同
，於是撰《五经异义》
，传於世。

　　《晋书》曰：刘殷有七子
，五子各授一经
，一子授《太史》
，一子授《汉书》
，一门之内七业俱兴。

　　《齐书》曰：臧荣绪常以宣尼庚子日生
，其日陈五经拜之
，自号"被褐先生"。

　　《唐书》曰：长庆中
，上谓兵部侍郎薛放曰："为学
，经史何先?"放对曰："经者
，古先圣之至言
，多仲尼所发明
，皆天人之极致
，诚万代不刊之典也。

　　史则历纪成败
，杂书善恶
，各录当时之事
，亦是鉴其兴亡;然得失相参
，是非无所准的
，固不可以典籍为比论也。

　　"上曰："六经所尚不一
，至学之士
，白首不能尽通
，如何得其要乎?"对曰："《论语》者
，六经之精华;《孝经》者
，人伦之大本。

　　穷理执要
，真可谓圣人至言。

　　是以汉朝《论语》首列学官
，光武令虎贲之士皆习《孝经》
，玄宗亲为《孝经》注解
，皆使当时大理
，海内久安。

　　人知孝节
，气感和乐之所致也。

　　"上曰："圣人以孝经为至德要道
，其信然矣。

　　"

　　又曰：玄宗时
，国子司业李元瓘上言："《三礼》、《三传》及《毛诗》、《尚书》、《周易》等并圣贤微旨
，生人教业必事资
，经远则斯道不坠。

　　今明经所习
，务在出身
，咸以《礼记》文少
，人皆竞读。

　　《周礼》经邦之轨则
，《仪礼》庄敬之楷模
，《公羊》、《谷梁》历代崇习
，今两监及州县以独学无友
，四经殆绝。

　　既事资训诱
，不可因循
，即望四海均习
，九经该备。

　　"从之。

　　又曰：文宗每对宰臣
，未尝不深言经学。

　　李石因奏施士丐《春秋》可读。

　　上曰："朕尝览之。

　　穿凿之学
，贵为异同耳。

　　学者如凿井然
，得美水则已
，何必辛苦旁求
，然后为得也?"

　　《广雅》曰：《三坟》
，分也;论三才之分
，天、地、人之治
，其体有三也。

　　《五典》
，镇也;制作教法
，所以镇之上下
，其等有五。

　　《八索》
，著素王之法
，若孔子者
，圣而不王
，制此法者有八也。

　　《九丘》者
，丘
，区也
，别九州土气
，教化所宜施者也。

　　此皆三王以前
，上至羲皇时书也。

　　今皆亡
，惟《尧典》在。

　　《易》
，变易也。

　　《礼》
，体也
，得事体也。

　　《诗》
，志所之也;敷布其义谓之"赋"
，事类相比似谓之"比"
，言王政事谓之"雅"
，称颂成功谓之"颂"
，随作者之志而别名之也。

　　《尚书》
，上也;以尧为上始
，而书其时事。

　　《春秋》
，冬夏终而岁成
，春秋书人事
，卒岁而究备;春秋温凉
，中象政和也
，故举以为名也。

　　《国语》
，记诸国君臣相与言语
，谋议之得失也。

　　《庄子》曰：《诗》以导志
，《书》以导事
，《礼》以导行
，《乐》以导和
，《易》以导阴阳
，《春秋》以导名分。

　　其数散於天下而设於中国者
，百家之学
，时或称而导之。

　　(皆导古之人陈迹耳
，而后不能常称哉。

　　)

　　又曰：孔子谓老聃曰："丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经
，以为文矣。

　　干七十君
，论先王之道
，时周、邵之迹
，一无所用
，甚矣夫
，人之难说也!道之难明耶!"老子曰："幸子之不遇治世之君也。

　　夫《六经》
，先王之陈迹也
，岂其道哉!"

　　又曰：孔子见聃不许
，於是繙(繙
，堆聚之貌。

　　)十二经以说老聃
，聃曰："愿闻其要也。

　　"

　　《孟子》曰：王者之迹息而《诗》亡
，《诗》亡然后《春秋》作
，(王者
，诸圣王者也。

　　太平道衰
，王迹止息
，颂声不作
，曰《诗》亡。

　　《春秋》拨乱作衰。

　　)晋之《乘》、楚之《梼杌》
，鲁之《春秋》
，一也。

　　《淮南子》曰：五行异气而皆和
，六艺异科而皆道。

　　温惠淳良者
，《诗》之风也;纯元敦厚者
，《书》之教也;清净条达者
，《易》之义也;恭俭揖让者
，《礼》之为也;宽和简易者
，《乐》之化也;刺讥辩议者
，《春秋》之靡也。

　　故《易》之失也鬼
，《乐》之失也淫
，《诗》之失也愚
，《书》之失也劫
，《礼》之失也乱。

　　此六者
，圣人兼用而裁制之。

　　又曰：玉石之相类者
，惟良工能识之;书传之微者
，惟圣人能论之。

　　扬子《法言》曰：或问《周官》曰立事
，《左氏》曰品藻。

　　又曰：书不经
，非书也。

　　又曰：虞夏之书
，浑浑尔;(深大。

　　)商书
，灏灏尔;(夷广。

　　)周书
，噩噩尔;(不阿附下。

　　)下周者
，其书憔悴乎!(下周者秦
，言酷烈也。

　　)

　　又曰：好书不能要诸仲尼书肆也。

　　(李轨注曰：卖书市。

　　)

　　又曰：说天者莫辨乎《易》
，说事者莫辨乎《书》
，说体者莫辨乎《礼》
，说志者莫辨乎《诗》
，说理者莫辨乎《春秋》。

　　又曰：或问："圣人之经不可使易知欤?"曰："不可。

　　天俄而可度
，则其覆物也浅矣;地俄而可测
，则其载物也薄矣。

　　大哉
，天地之为万物郭
，五经之为众说郛!"

　　《抱朴子》曰：正经为道德之渊海
，子书为增深之川流
，犹北辰之佐三辰
，林薄之裨高岳也。

　　又曰：隐士以《三坟》为金玉
，《五典》为琴筝
，讲肆为锺鼓
，百家为笙簧。

　　孔融《与诸卿书》曰：郑康成多臆说
，人见其名学
，谓有所出也。

　　证案大较
，要在五经四部书
，如非此
，文近为妄矣。

　　若子所执以为郊天鼓
，必当麒麟之皮;写《孝经》本当曾子家策乎?

　　颜延之《庭诰》曰：观书贵要
，观要贵博
，博而知要
，万流可一。

　　咏歌之书
，取其连类合章
，比物集句
，采风谣以达民志
，《诗》为之祖。

　　褒贬之书
，取其正言晦义
，转制衰王
，微辞丰旨
，贻意盛圣
，《春秋》为上。

　　《易》首体备
，能事之渊
，马、陆得其象数而失其成理
，荀、王举其正宗而略其数象。

　　四家之见
，虽各有所志
，总而论之
，情理出於微明
，气数生於形分。

　　然则荀、王得之於心
，马、陆取之於物
，其芜恶迄可知矣。

　　夫象数穷则太极著
，人心极则神功彰
，若荀、王之言《易》
，可谓极人心之数者也。

　　郑玄《六艺论》曰：《诗》者
，弦歌讽喻之声也;《礼》者
，序尊卑之
，制崇让合敬也;《春秋》者
，古史所记之
，制动作之事也。

　　桓谭《新论》曰：《易》一曰《连山》
，二曰《归藏》
，三曰《周易》。

　　《连山》八万言
，《归藏》四千三百言。

　　古文《尚书》旧有四十五卷
，为十八篇。

　　古袟《礼记》有四十六卷。

　　古《论语》二十一卷。

　　古《孝经》一卷
，二十章
，千八百七十二字
，今异者四百馀字。

　　盖嘉论之林薮
，文义之渊海也。

　　苏子曰：立君臣
，设尊卑
，杜将渐
，防未萌
，莫过乎《礼》;哀王道
，伤时政
，莫过乎《诗》;导阴阳
，示悔吝
，莫过乎《易》;明善恶废兴
，吐辞令
，莫过乎《春秋》;量远近
，赋九州
，莫过乎《尚书》;和人情
，动风俗
，莫过乎《乐》;治刑名
，审法术
，莫过乎商、韩;载百王
，纪治乱
，莫过乎《史》、《汉》。

　　孟轲之徒
，溷淆其间
，世人见其才易登
，其意易过
，於是家著一书
，人书一法
，雅人君子投笔砚而高视。

　　傅子曰：《诗》之《雅》《颂》
，《书》之《典》《谟》
，文足以相副
，玩之若近
，寻之若远
，浩浩焉
，文章之渊府也。

　　袁准《正论》曰：公羊高道听涂说之书
，欲以乡曲之辩
，论圣人之经
，非其任也。

　　《潜夫论》曰：索物於夜室者
，莫良於火烛;索道於当世者
，莫良於典籍。

　　《物理论》曰：夫《五经》则海也
，他传记则四渎也
，诸子则泾渭也
，至于百川沟洫畎澮
，苟能通阴阳之气
，达水泉之流
，以四海为归者
，皆溢也。

　　孙绰子曰：衔辔衡轭
，无心於马
，而所以御马;典籍礼度
，无心於治
，而所以为治。

　　又曰：典籍文章之言也
，治出於天
，辞宣於人。

　　杜子《新语》曰：众儒睹《春秋》之记录政之失得
，以立正义
，以为圣人起当复作《春秋》也
，自通士若太史公
，亦以为然。

　　余谓之否;夫圣贤所陈皆同
，取道德仁义以为奇论异文
，而俱善可观;犹人食皆用鱼肉菜菇以为生熟异和
，而复俱美也。

　　《博物志》曰：圣人制作曰经;贤曰著述
，曰记
，曰章句
，曰解
，曰论
，曰读。

　　《文心雕龙》曰：自夫子删述
，而大宝启耀
，於是《易》张十翼
，《书》标七观
，《诗》列四始
，《礼》正五经
，《春秋》五例
，义既埏乎性情
，辞亦匠乎文理
，故能开学养政
，昭明有融。

　　然而道心惟微
，圣谟卓绝
，墟宇重峻
，吐纳者深
，譬万钧之鸿锺
，无铮铮之细响矣。

　　夫《易》惟谈天
，入神致用
，故《系》称旨远辞文
，言中事隐
，韦编三绝
，固哲人之骊渊也。

　　《书》实纪言
，而诰训茫昧
，通乎《尔雅》
，则文意晓然
，故子夏叹书
，"昭昭若日月之明
，离离如星辰之行"
，言昭灼也。

　　《诗》主言志
，诂训周书
，摛风裁兴
，藻词谲喻
，温柔在诵
，最附哀矣。

　　《礼》以立体据事
，章条纤曲
，执而后显
，采掇片言
，莫非宝也。

　　《春秋》辨理
，一字见义
，五石六鶂
，以详备成文
，雉门两观
，以先后显旨
，婉章志晦
，源已邃矣。

　　《尚书》则览文如诡
，而寻理则畅;《春秋》则观辞立晓
，而访义方隐;此圣文殊致
，表里之异体者也。

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