古典文学名著太平御览：学部卷四
，言得事之体也。

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古典文学名著太平御览：学部卷四

　　《太平御览》是宋代著名的类书
，为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂
，始于太平兴国二年(977)三月
，成书于太平兴国八年(983)十月。

　　《太平御览》采以群书类集之
，凡分五十五部五百五十门而编为千卷
，所以初名为《太平总类》;书成之后
，宋太宗日览三卷
，一岁而读周
，所以又更名为《太平御览》。

　　全书以天、地、人、事、物为序
，分成五十五部
，可谓包罗古今万象。

　　书中共引用古书一千多种
，保存了大量宋以前的文献资料
，但其中十之七八已经亡佚
，更使本书显得弥足珍贵
，是中国传统文化的宝贵遗产。

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　　○礼

　　《释名》曰：礼
，体也。

　　言得事之体也。

　　《太公六韬》曰：礼者
，理之粉泽。

　　《庄子》曰：三王、五帝之礼义法度
，其犹楂梨橘柚
，虽其味相反
，而皆可於口也。

　　《论语》曰：不学礼
，无以立。

　　《诗》曰：相鼠有体
，人而无礼;人而无礼
，胡不遄死?

　　《礼记·乐记》曰：簠簋俎豆
，制度文章
，礼之器也。

　　升降上下
，周旋裼袭
，礼之文也。

　　又《燕居》曰：礼者何也?即事之治也。

　　君子有其事必有其治。

　　治国而无礼
，譬犹瞽之无相与
，伥伥乎其何之!譬如终夜有求於幽室之中
，非烛何见?若无礼
，则手足无所措
，耳目无所加
，进退揖让无所制。

　　(伥
，丑良切。

　　)

　　又《曲礼》：君子恭敬撙节
，退让以明礼
，曰：鹦鹉能言
，不离飞鸟;猩猩能言
，不离禽兽。

　　今人而无礼
，虽能言
，不亦禽兽之心乎?

　　又《礼运》曰：礼之於人也
，犹酒之有糵也。

　　君子以厚
，小人以薄。

　　又《乐记》曰：乐者
，非谓黄锺、大吕、弦歌、干杨也
，乐之末节也
，故童者舞之。

　　铺筵席
，陈樽俎
，列笾豆
，以升降为礼者
，礼之末节也
，故有司掌之。

　　又《礼器》曰：君子之行礼也
，不可不慎也
，众之纪也
，纪散而众乱。

　　又曰：先王之立礼也
，有本。

　　忠信
，礼之本也;义理
，礼之文也。

　　无本不立
，无文不行。

　　又《经解》曰：夫礼
，禁乱之所由生
，犹坊止水之自来也。

　　故以旧坊为无所用而去之者
，必有水败;以旧礼而无所用而去之者
，必有乱患。

　　又《礼运》曰：夫礼
，先王以承天之道
，以治人之情
，故失之者死
，得之者生。

　　《诗》曰："相鼠有体
，人而无礼;人而无礼
，胡不遄死?"是故礼必本於天
，殽於地
，列於鬼神
，达於丧祭射御
，冠昏朝聘。

　　圣人以礼示之
，天下国家可得而正也。

　　《春秋说题辞》曰：礼者
，体也。

　　人情有哀乐
，五行有兴灭
，故立乡饮之礼
，终始之哀
，婚姻之宜
，朝聘之表
，尊卑有序
，上下有体。

　　王者行礼得天中和
，(斗居天中而有威仪
，王者法而备之
，是亦得天之中和也。

　　)礼得
，则天下咸得厥宜。

　　阴阳滋液万物
，调四时
，和动静
，常用
，不可须臾惰也。

　　《三礼正义》曰：《周礼》、《仪礼》并周公所作。

　　经所谓礼三百
，威仪三千。

　　经礼则《周礼》也
，威仪则《仪礼》也。

　　《周礼》遭秦灭学
，藏於山岩屋壁
，以故不亡。

　　汉武帝时有季氏获之
，以上河间献王
，独阙《冬官》一篇
，购之千金不得
，乃以《考工记》补之
，遂奏入於秘府。

　　时儒以为非是
，不得。

　　至刘歆独识其书
，知周公致太平之迹
，始奏立学官。

　　后郑玄为之注。

　　《仪礼》
，周衰
，当战国之世
，其书并亡。

　　至汉
，高堂生所传十七篇
，惟《士礼》存焉。

　　后世推《士礼》以致天子之礼而行之。

　　至马融、郑玄、王肃
，并为之注解。

　　《礼记正义》曰：《礼记》者
，本孔子门徒共撰所闻也。

　　后通儒各有损益。

　　子思伋作《中庸》
，公孙尼子作《缁衣》
，汉文时博士作《王制》
，其余众篇皆如此例。

　　至汉宣帝世
，东海后苍善说礼
，于曲台殿撰礼一百八十篇
，号曰《后氏曲台记》。

　　后苍传于梁国戴德及从子圣。

　　德乃删《后氏记》为八十五篇
，名《大戴礼》;圣又删《大戴礼》为四十六篇
，名《小戴礼》。

　　其后谙儒又加《月令》、《明堂位》、《乐记》三篇
，凡四十九篇
，则今之《礼记》也。

　　(《礼记》有马融、郑玄二家注。

　　马注今亡
，惟郑注行于世矣。

　　)

　　《汉书·艺文志》曰：《易》曰："有夫妇、父子、君臣、上下
，礼义有所错。

　　"而帝王质文
，世有损益。

　　至周曲为之防
，事为之制
，(言委曲防闲
，每事为制也。

　　)故曰"礼经三百
，威仪三千"。

　　及周衰
，诸侯将逾法度
，恶其害己
，皆灭去其籍。

　　自孔子时而不具
，至秦大坏。

　　汉兴
，鲁高堂生传《士礼》十七篇
，至孝宣世
，后苍最明。

　　戴德、戴圣、庆普皆其弟子
，三家立于学官。

　　《礼古经》者
，出于鲁淹中
，(淹中
，里名也。

　　)及孔氏学七十篇
，文相似
，多三十九篇。

　　及《明堂》、《阴阳》、《王史氏记》所见
，多天子、诸侯、卿大夫之制
，虽不能备
，犹愈仓等推《士礼》而致于天子之说。

　　(师古曰：瘉与愈同。

　　愈
，胜也。

　　)

　　《汉书》曰：《乐》以治内而为同
，《礼》以修外而为异。

　　同则和亲
，异则畏敬也。

　　范哗《后汉书》曰：曹褒论曰："汉初
，朝制无文。

　　叔孙通颇采《礼经》
，参酌秦法
，虽适物观时
，有救崩弊
，先王之宏典
，盖多阀矣。

　　"

　　《晋书》曰：韦逞母宋氏
，家世儒学
，其父授以《周官音义》
，谓之曰："吾家世学《周官》
，传业相继。

　　此周公所制
，经纪典诰、百官品物备于此矣。

　　吾无男
，汝可授之
，勿令绝世。

　　"后符坚幸太学
，博士卢壶奏曰："废学已久
，书传零落
，比年撰缀
，惟《周官礼注》未有其师。

　　窃见太常韦逞母宋氏传其父业
，得《周官音义》
，今年八十
，视听无阙
，非此母无以传授后生。

　　"于是就其家立讲堂
，隔绛纱幔而传受。

　　以宋氏为文宣君
，赐侍婢十人。

　　《周官》后学传于世
，时称"韦氏宋母"。

　　《唐书》曰：开元十四年
，上令太子宾客元行冲撰《类礼义疏》
，将立学官。

　　疏成
，左相张说驳奏曰："今之《礼记》
，是前汉戴德、戴圣所编录
，历代传习
，已向千年
，著为经教
，不可刊削。

　　至魏
，孙炎始改旧本
，以类相比
，有同抄书
，先儒所非
，竟不行用。

　　贞观中
，魏征因炎所修
，更加整比
，兼为之注
，先朝虽厚加赏锡
，其书竟亦不行。

　　今行冲等奉诏修撰勒成一家
，然与先儒义乖
，章句隔绝。

　　若欲行用
，窃恐未可。

　　"上然其奏
，遂不得立学。

　　行冲意诸儒排己
，退著论以自释。

　　○春秋

　　杜预《序》云：《春秋》者
，鲁史记之名也。

　　楚谓之《梼杌》
，晋谓之《乘》
，而鲁谓之《春秋》
，其实一也。

　　《释名》曰：言春秋冬夏
，终以成岁。

　　举春秋
，则冬夏可知也。

　　《春秋正义》曰：孔子授《春秋》於卜商
，卜商又授之弟子公羊高、穀梁赤
，又各为之传
，则今《公羊》、《穀梁》二传是也。

　　《左氏传》有贾逵训
，服虔、杜预注
，《公羊传》有何休解诂
，《穀梁》有范宁集解。

　　《春秋握成图》曰：孔子作《春秋》
，陈天人之际
，记异考符。

　　《春秋演孔图》曰：作法《五经》
，连之天地
，稽之图象
，质於三王
，施之四海。

　　《史记》太史公曰："先人有言
，自周公卒
，五百岁而有孔子。

　　孔子卒后
，至於今五百岁
，有能绍明世
，正《易》传
，继《春秋》
，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际
，意在斯乎?意在斯乎?小子何敢让耶?"上大夫壶遂曰："昔孔子何为而作《春秋》哉?"太史公曰："余闻董生曰：'周道衰废
，孔子为鲁司寇
，诸侯害之
，大夫壅之。

　　孔子知言之不用
，道之不行也
，是非二百四十二年之中
，以为天下仪表
，贬天子
，退诸侯
，讨大夫
，以达王事而已矣。

　　'子曰：'我欲载之空言
，不如见之於行事之深切著明也。

　　'夫《春秋》
，上明三王之道
，下辨人事之纪
，别嫌疑
，明是非
，定犹豫
，善善恶恶
，贤贤贱不肖
，存亡国
，继绝世
，补敝起废
，王道之大者也。

　　拨乱世反之正
，莫近于《春秋》。

　　《春秋》文成数万
，其指数千。

　　万物之散聚
，皆在《春秋》。

　　《春秋》之中
，弑君三十六
，亡国五十二
，诸侯奔走不得保其社稷者
，不可胜数。

　　察其所以
，皆失其本已。

　　故《易》曰：'失之毫厘
，差以千里。

　　'故曰：臣弑君
，子弑父
，非一朝一夕之故也
，其渐久矣。

　　故有国者不可以不知《春秋》：前有谗而不见
，后有贼而不知;为人臣者不可以不知《春秋》：守经事而不知其宜
，遭变事而不知其权。

　　为人君父而不通於《春秋》之义者
，必蒙首恶之名;为人臣子而不通於《春秋》之义者
，必陷篡弑之诛
，死罪之名。

　　其实皆以为善
，为之不知其义
，被之空言而不敢辞。

　　夫不通礼义之指
，至於君不君
，臣不臣
，父不父
，子不子。

　　夫君不君则犯
，臣不臣则诛
，父不父则无道
，子不子则不孝。

　　此四行者
，天下之大过也。

　　以天下之大过予之
，则受而不敢辞。

　　故《春秋》者
，礼义之大宗也。

　　"

　　《汉书·艺文志》曰：古之王者
，世有史官
，君举必书
，所以慎言行
，昭法式也。

　　左史记言
，右史记事
，其事为《春秋》
，言为《尚书》
，帝王靡不同之。

　　周室既微
，载籍残缺
，仲尼思存前圣之业。

　　以鲁
，周公之国
，礼文备物
，史官有法
，故与左丘明观其史记
，据行事
，仍人道
，因兴以立功
，就败以成罚
，假日月以定历数
，藉朝聘以正礼乐。

　　有所褒讳贬损
，不可书见;口授弟子
，弟子退而异言。

　　丘明恐失其真
，故论本意而作传
，明夫子不以空言也。

　　又云：刘歆为《左传》学
，以左氏丘明好恶与圣人同
，亲见夫子;而公羊、谷梁在七十之后
，传闻与亲见
，其详略不同。

　　尝共父向校书
，父为谷梁学
，数以难其父向
，向不能报也。

　　《汉书》曰：《春秋》所贬损
，当时有威权者
，是以隐其书而不宣。

　　及末世
，口说流行
，故有公、谷、邹、夹之传。

　　四家之中
，公羊、谷梁立于学官。

　　《东观汉记》曰：张霸字伯饶。

　　以樊鯈删《严氏春秋》
，犹多繁辞
，乃减为二十万言
，更名"张氏学"。

　　《郑玄别传》曰：何休字邵公。

　　作《公羊解注》
，妙得公羊本意。

　　作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》。

　　玄后乃发《墨守》
，针《膏育》
，起《废疾》。

　　休见而叹曰："康成入吾室
，操吾矛
，以伐我乎?"

　　《魏略》曰：鱼豢尝问魏禧《左氏传》
，禧曰："左氏相斫书耳
，不足精意也。

　　"

　　又曰：严翰字公仲。

　　善于《春秋公羊》。

　　时司隶锺繇不好《公羊》而好《左氏》
，以《左氏》为太官厨
，《公羊》为卖饼家
，故尝数与辩折长短。

　　繇机捷善持论
，而翰讷口
，时屈
，无以应。

　　繇曰："公羊高竟为丘明服矣。

　　"翰曰："直故吏为明公服尔
，公羊未肯也。

　　"

　　《蜀志》曰：孟光字孝裕
，洛阳人。

　　博物识古
，无书不览
，尤锐意三史
，长于汉家旧典。

　　好《公羊春秋》
，而讥诃《左氏》。

　　每与来敏争此二义
，常譊々讙咋。

　　(讙
，许袁切。

　　咋音俎各切。

　　)

　　《晋书》曰：王济解相马
，又甚爱之。

　　而和峤颇聚敛。

　　预尝称济有"马癖"
，峤有"钱癖"。

　　武帝闻谓曰："卿有何癖?"对曰："臣有《左传》癖。

　　"

　　王隐《晋书》曰：刘兆字延世。

　　以《春秋》一经
，三家殊途
，命世名儒
，是非之议纷然
，互为仇敌
，乃思三家之异合而通之。

　　《周礼》有"和怨调入"之官
，遂作《春秋调人》七万余言。

　　又曰：杜预大观群典
，谓《公羊》、《穀梁》诡辩之言
，又非先儒说
，《左氏》未究丘明意而横以二传乱之
，乃错综微言
，著《春秋左氏经传集解》。

　　又参与众家
，谓之《释例》。

　　又作《盟会图》、《春秋长历》
，备成一家之学。

　　至老乃成。

　　秘书监挚虞赏之
，曰："左丘明本为《春秋》作传
，而传遂自孤行;《释例》本为传设
，而所发明何但《左传》
，故亦孤行也。

　　"

　　《三国典略》曰：张曜好读《春秋》
，每月一遍
，时人比之贾梁道。

　　赵隐尝谓曜曰："君研寻《左氏》
，岂求服虔、杜预之纰缪耶?"曜曰："何为其然乎?左氏之书备叙言事
，恶者可以自戒
，善者可以庶几。

　　故厉己温习
，非欲诋诃古人之得失也。

　　"

　　《梁书》曰：崔灵恩
，清河东武城人也。

　　少笃学
，遍习五经
，尤精《三礼传》
，仕魏为太常博士。

　　天监十三年
，归梁
，累迁步兵校尉兼国子博士。

　　灵恩聚徒讲授
，听者常数百人。

　　性拙朴无风采
，及解析经理
，甚有精致
，都下旧儒咸称重之。

　　助教孔佥尤好其学。

　　灵恩先习《左氏》服解
，不为江东所行
，乃改说杜义。

　　每文句常申服以难杜
，遂著《左氏条义》以明之。

　　时助教虞僧诞又精杜学
，因作《申杜难服》以答灵恩。

　　世并传之。

　　颜延之《庭诰》曰：褒贬之书
，取其正言晦义;辅制衰王
，《春秋》为上。

　　《三辅决录》曰：贾逵建初元年
，受诏列《春秋公羊》、《穀梁》不如左氏四十事奏之
，名《左氏长义》。

　　帝大善
，赐布五百匹。

　　又《魏略》曰：逵好《左传》
，及为牧守
，常课之
，月一遍。

　　桓谭《新论》曰：《左氏》传世后百馀年
，鲁穀梁赤为《春秋》
，残略多有遗失
，又有齐人公羊高缘经文作传
，弥离其本事矣。

　　《左氏》经之与传
，犹衣之表里
，相持而成。

　　经而无传
，使圣人闭门思之十年
，不能知也。

　　又曰：刘子政、子骏、伯玉三人尤珍重《左氏》
，下至妇女
，无不读论者。

　　《江表传》：关羽好《左氏》
，略讽皆上口。

　　○孝经

　　《孝经·序》曰：吾志在《春秋》
，行在《孝经》
，是知孝者德之本欤。

　　《春秋说题辞》曰：《孝经》者
，所以明君父之尊
，人道之素。

　　天地开辟皆在孝。

　　(人非父不生
，非母不长。

　　天地开辟而生
，人承天地
，是故亲生膝下以养父母。

　　)

　　《孝经钩命决》曰：《孝经》者
，篇题就号也
，所以表指括意。

　　序中书名出义
，见道曰著。

　　(就
，成也。

　　孝为一篇之目。

　　十八章也
，成号序中心之事
，使孝义见于外。

　　)一字苞十八章
，为天地喉襟
，道要德本
，故挺以题符篇冠就。

　　又曰：曾子撰斯问曰："孝文乎?驳不同何?"(撰
，撰经异同也。

　　)子曰："吾作《孝经》
，以素王无爵禄之赏
，斧钺之诛
，(故称避席
，复坐
，吾语汝逊顺以避祸灾。

　　)与先王以托权
，(托先王以为已权势力。

　　)目至德要道以题行
，(题行
，题天子德行
，致群瑞已行所及也。

　　)首仲尼以立情性
，(情性犹天地
，已不正
，为天地子
，故行冠子以立之也。

　　)言子曰以开号
，(若夫子所以自开于受命也。

　　)列曾子示撰辅
，(使若得录图之故
，行冠子以立之也。

　　佐与共治天下也。

　　)《书》、《诗》以合谋。

　　"(二人同心
，其利断金。

　　同心之言
，臭如兰也。

　　)

　　《孝经中契》曰：丘作《孝经》
，文成道立
，斋以白天
，则玄云踊北
，紫宫开北门
，角元星北落
，司命天使书题号《孝经篇》。

　　云：神星裔孔丘知元
，今使阳衢乘紫麟
，下告地主要道之君。

　　后年麟至
，口吐图文
，北落郎服书鲁端门
，隐形不见。

　　子夏往观
，写得十七字
，馀字灭消文
，其馀飞为赤乌
，翔摩青云。

　　《汉书·艺文志》曰：《孝经》者
，孔子为曾子陈孝道也。

　　夫孝
，天之经也
，地之义也
，民之行也。

　　举大者言
，故曰《孝经》。

　　《后汉书》曰：向栩字辅兴。

　　张角之乱
，栩上便宜
，颇讥刺左右
，不欲国家兴兵
，但遣人於河上北向读《孝经》
，贼自当消灭。

　　中常侍张读奏栩不欲命将出师
，疑与角同
，欲为内应
，收送黄门北寺狱杀之。

　　谢承《后汉书》曰：仇览字季智
，一名香
，陈留考城人也。

　　为县阳遂亭长。

　　有羊元者
，凶恶不孝
，其母诣览告之。

　　览呼元
，责哨元以子道
，与《孝经》一卷使诵读之。

　　元深改悔
，至母前谢罪曰："元少孤
，为母所骄
，谚曰：'孤犊触乳
，骄子詈母'。

　　乞今自改。

　　"卒成佳士。

　　王隐《晋书》曰：皇甫谧《督终论》曰：气绝之后
，以蘧蒢裹尸
，择不毛之地葬焉
，皆无以自随
，惟赍《孝经》一卷
，示不忘孝道也。

　　吴均《齐春秋》曰：沈士字云祯
，临终遗命曰："棺中依皇甫谧
，用《孝经》
，既殡
，不须立灵。

　　士安亦然也。

　　"

　　《齐书》曰：顾欢字景怡。

　　有病邪者问
，欢曰："家有何书?"答曰："惟有《孝经》。

　　"欢曰："可取《仲尼居》置病人枕边
，恭敬之
，自差也。

　　"病者果愈。

　　后人问其故
，答曰："善禳恶
，正胜邪
，此病者所以差也。

　　"

　　萧方等《三十六国春秋》曰：汉大将军东平王约
，汉王聪戏之曰："汝诵何书?味何句也?"约曰："臣诵《孝经》
，每咏'身体发肤
，受之父母
，不敢毁伤'
，至於'在上不骄
，高而不危'
，未尝不反覆诵之。

　　"聪大悦。

　　《后周书》曰：宇文贵字乾福
，少聪敏
，涉猎经史
，尤便骑射。

　　始读《孝经》
，便谓人曰："读此一经
，足为身之本。

　　"

　　《三国典略》曰：徐陵子份。

　　陵尝遇疾
，甚笃。

　　份烧香泣涕
，跪诵《孝经》
，昼夜不息
，如此者三
，陵疾豁然而愈。

　　《隋书》曰：郑译性轻
，高祖以其定策功
，不忍废而阴疏之。

　　译乃阴呼道士章醮以祈福助。

　　其婢奏译"〈胃厌〉蛊左道"。

　　上谓译曰："我不负公
，此何意也?"译无以对。

　　后宪司劾以不孝
，由是除名。

　　下诏曰："译嘉谋良策
，寂尔无闻。

　　鬻狱卖官
，沸腾盈耳。

　　若留之於世
，在人为不道之臣;戮之於朝
，入地为不孝子鬼。

　　有累幽显
，无以置之
，宜赐以《孝经》
，令其熟读。

　　"后复其爵位。

　　又曰：韦师字公颖
，京兆杜陵人也。

　　少沉谨有志性。

　　初就学
，始读《孝经》
，舍书而叹曰："名教之极
，其在兹!"

　　又曰：苏威尝谓炀帝曰："先臣谓臣惟读《孝经》一卷
，可以立身
，何用多为?"帝亦然之。

　　何妥曰："苏威所学非止《孝经》
，厥父若信有斯言
，威不从命
，是其不孝;其无斯言
，而面欺陛下
，是其不诚;不诚不孝
，何以事君?且夫子曰：'不学《诗》
，无以言;不学《礼》
，无以立。

　　'岂容苏绰教子独反圣人之旨乎?"

　　《唐书》曰：永徽中
，上命陈王师赵弘智於百福殿讲《孝经》
，召中书门下三品及弘文馆学士、国子监学官
，并令预坐。

　　弘智演畅微言
，备陈五孝之义
，学士等难问连环
，弘智酬应如响。

　　上谓弘智曰："宜略陈此经要道以辅不逮。

　　"对曰："昔者天子爰及诸侯卿大夫皆有诤臣
，愿以此言奉献。

　　"上甚悦
，弘智及学士、儒官并赉以缯帛。

　　《汉实录》曰：敏使於湖南
，途出江陵。

　　帅高从诲为贽
，是时谏曰："祭酒惠及经书
，从诲所识不过《孝经》十八章尔。

　　"敏曰："读书不在多
，至德要道十八章足矣。

　　敏记《诸侯章》云：'在上不骄
，高而不危
，制节谨度
，满而不溢。

　　'此一章皆经要言也。

　　"时从诲兵败於郢
，谓敏见讽
，举觥以自罚。

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