古典文学名著太平御览：学部卷三
，管三成德，为道苞龠。

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古典文学名著太平御览：学部卷三

　　《太平御览》是宋代著名的类书
，为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂
，始于太平兴国二年(977)三月
，成书于太平兴国八年(983)十月。

　　《太平御览》采以群书类集之
，凡分五十五部五百五十门而编为千卷
，所以初名为《太平总类》;书成之后
，宋太宗日览三卷
，一岁而读周
，所以又更名为《太平御览》。

　　全书以天、地、人、事、物为序
，分成五十五部
，可谓包罗古今万象。

　　书中共引用古书一千多种
，保存了大量宋以前的文献资料
，但其中十之七八已经亡佚
，更使本书显得弥足珍贵
，是中国传统文化的宝贵遗产。

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　　○易

　　《易乾凿度》曰：易者
，易也
，变易也
，不易也。

　　管三成德
，为道苞龠。

　　郑玄注曰："管犹兼也
，一言而兼此三事
，以成其德。

　　道苞龠
，齐鲁之间
，名门户及藏器之管为管龠。

　　"

　　《礼记经解》曰：洁静精微而不贼
，则深於《易》者也。

　　《论语》曰：孔子曰："加我数年
，五十以学《易》
，可以无大过矣。

　　"

　　《易》曰：易有太极
，是生两仪
，两仪生四象
，四象生八卦
，八卦定吉凶。

　　《系辞》曰：《易》之为书也
，不可远
，为道也屡迁
，变动不居
，周流六虚
，上下无常
，刚柔相易
，不可以为典要。

　　又曰：《易》之兴也
，其於中古乎?作《易》者
，其有忧患乎?是故：《履》
，德之基也;《谦》
，德之柄也;《复》
，德之本也;《恒》
，德之固也;《损》
，德之修也;《益》
，德之裕也;《困》
，德之辨也;《井》
，德之地也;《巽》
，德之制也。

　　又曰：夫《易》
，圣人所以极深而研几也。

　　惟深也
，故能通天下之志;惟几也
，故能成天下之务。

　　《说卦》曰：昔者圣人之作《易》也
，将以顺天地之理
，是以立天之道曰阴与阳
，立地之道曰柔与刚
，立人之道曰仁与义
，兼三才而两之
，故《易》六画而成卦;分阴分阳
，迭用柔刚
，故《易》六位而成章。

　　又曰：昔者圣人之作《易》也
，幽赞於神明而生蓍
，参天两地而倚数
，观变於阴阳而立卦
，发挥於刚柔而生爻
，和顺於道德而理於义
，穷理尽性以至於命。

　　昔者圣人之作《易》
，将以顺性命之理也。

　　《春秋说题辞》曰：《易》者
，气之节
，含精宣律历：上经象天
，下经计历
，《文言》立符
，(符
，信。

　　)《象》出期节
，(象
，两也。

　　出期节者
，若以至日闭关
，商旅不行
，后不省方之比也。

　　)《彖》言变化
，《系》设类迹。

　　《孝经援神契》曰：《易》长於变
，《书》考命行授《河》。

　　宋均注曰：授河者
，授《河》《洛》以考命行也。

　　《帝王世纪》曰：庖羲氏作八卦
，神农重之
，为六十四卦。

　　黄帝、尧、舜引而伸之
，分为二《易》。

　　至夏人因炎帝曰《连山》;殷人因黄帝曰《归藏》;文王广六十四卦
，著九六之爻
，谓之《周易》。

　　《周易正义》曰：伏羲重卦
，周公作爻辞
，此说与《帝王世纪》不同。

　　又孔氏作十篇
，亦曰《十翼》。

　　初
，卜商为《易传》
，至西汉
，传之有能名家者有施雠、孟喜、梁丘贺、京房、费直、高相;又东汉郑玄、魏王弼
，并注《易》。

　　施、孟诸家
，自汉及魏得并立
，而传者甚众。

　　至西晋
，梁、施、高三氏亡
，孟、京二氏有书无师
，而郑玄、王弼所传则费氏之学。

　　《汉书·艺文志》曰：宓牺氏仰观象於天
，俯观法於地
，观鸟兽之文与地之宜
，近取诸身
，远取诸物
，於是始作《八卦》
，以通神明之德
，以类万物之情。

　　文王於是重《易》六爻
，作上下篇
，孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇
，故曰"《易》道深矣"。

　　人更三圣
，(韦昭曰：伏羲、文王、孔子也。

　　)世历三古
，(《易·系辞》曰："《易》之兴也
，其于中古乎?"然则伏羲为上古
，文王为中古
，孔子为下古也。

　　)及秦燔书
，而筮卜之事传者不绝。

　　《汉书》曰：京房学《易》於焦延寿
，常曰："得我道以亡身者
，京生也。

　　"

　　《东观汉记》曰：任丹传孟氏《易》
，作《通论》七卷
，世传之
，号曰《任君通论》。

　　《后汉书》曰：孔融《答虞仲翔书》曰："示所著《易传》
，自商瞿以来
，舛错多矣。

　　去圣弥远
，众说骋辞
，曩闻延陵之理《乐》
，今睹吾君之治《易》
，知东南之美者
，非但会稽之竹箭焉。

　　又观象云物
，察应寒温
，原本祸福
，与神会契
，可谓探赜穷道者也。

　　《晋书》曰：王湛字处冲
，司徒浑之弟也。

　　初有隐德
，人莫能知
，兄弟宗族皆以为痴
，其父永独异焉。

　　兄子济每轻之
，尝诣湛
，见床头有《周易》
，问曰："叔父何用此为?"湛曰："体中不佳
，时复看耳。

　　"济请言之
，湛因剖析玄理
，微妙有奇趣
，皆济所未闻也。

　　济遂留连弥日累夜
，自视缺然。

　　乃叹曰："家有名士三十年而不知
，济之罪也。

　　"

　　《北齐书》曰：权会本贫生
，无仆隶。

　　初任助教之日
，恒乘驴上下
，且职事处多
，每须经历
，及其退食
，非晚不归。

　　曾夜出城东门
，锺漏已尽
，会惟独乘驴。

　　忽有二人牵头
，一人随后
，有异生人
，渐渐失路
，不由本道。

　　会心甚怪之
，遂诵《易经》上篇
，一卷不尽
，前后二人忽然离散。

　　《齐书》曰：张绪长於《周易》
，言精理奥
，见宗一时。

　　常云何平叔所不解《易》中七事。

　　《梁书》曰：伏曼容字公仪
，平昌安丘人。

　　少笃学
，善考《易》
，倜傥好大言。

　　常曰："何晏疑《易》中九事
，以吾观之
，晏了不学也。

　　"

　　《唐书》曰：文宗时
，裴通自祭酒改詹事
，因中谢。

　　上知通有《易》学
，因访以精义
，仍命进所习经本
，著《易玄解》并《总论》二十卷
，《易御寇》十三卷
，《易洗心》二十卷。

　　《世说》曰：殷荆州仲堪曾问远公云："《易》以何为体?"答曰："《易》以感为体。

　　"曰："铜山西崩
，灵锺东应
，便是《易》也。

　　"

　　《淮南子》曰：孔子读《易》
，至於《损》《益》
，未尝不喟然而叹
，曰："或欲利之
，适足以害之;或欲害之
，适足以利之。

　　利害祸福之门
，不可不察。

　　"

　　《刘向别传》曰：所校雠中《易传》
，《淮南九师道训》
，除复重定
，著二篇。

　　淮南王聘善为者九人
，从之采获
，故中书署曰《淮南九师书》。

　　王叔师《正部》曰：《易》与《春秋》同经综一机之织
，经营天道以成人事。

　　《金楼子》曰：按《周礼》筮人氏掌《三易》：夏曰《连山》
，殷曰《归藏》
，周曰《周易》
，解此不同。

　　按杜子春云："《连山》
，伏羲也;《归藏》黄帝也"难曰："按《礼记》曰：我欲观殷道得乾坤焉
，今《归藏》先以坤后乾
，则知是殷明矣。

　　推《归藏》既为殷制
，《连山》理是夏书。

　　"

　　○诗

　　卜商《诗序》曰：诗者
，志之所之也
，情动於中而形於言也。

　　又曰：在心为志
，发言为诗。

　　《汉书》曰：通其言谓之诗。

　　《左传·襄十六年》曰：晋侯与诸侯宴于温
，使诸大夫舞
，曰："歌诗必类。

　　"(歌古诗当使各从义类。

　　)齐高厚之诗不类。

　　(齐有二心故。

　　)荀偃怒且曰："诸侯有异志矣。

　　"使诸大夫盟高厚
，高厚逃归。

　　(齐为大国
，高厚若此
，小国必当有从者。

　　)

　　又襄二十七年曰：郑伯享赵孟子于垂陇
，子展、伯有、子西、子产、大叔、二子石从。

　　(二子石
，印段、公孙段。

　　)赵孟曰："七子从君
，以宠武也。

　　请皆赋以卒君贶
，武亦观七子之志。

　　"子展赋《草虫》
，(《草虫》
，《召南》诗
，曰："未见君子
，忧心忡忡。

　　"比赵孟为君子。

　　)赵孟曰："善哉
，民之主也。

　　抑武也
，不足以当之。

　　"伯有赋《鹑之贲贲》
，(《贲贲》
，《鄘》诗
，曰："人之无良
，我以为兄
，我以为君。

　　")赵孟曰："床第之言不逾阈
，况在野乎?非使人之所得闻也。

　　"子西赋《黍苗》之四章
，(《黍苗》
，《小雅》诗
，曰："肃肃谢功
，召伯营之;列列征师
，召伯成之。

　　"比赵孟于召伯。

　　)赵孟曰："寡君在
，武何能焉?"子产赋《隰桑》
，(《隰桑》诗义取"思见君子
，尽心以事之。

　　")赵孟曰："武请受其卒章。

　　"(卒章曰："心乎爰矣
，遐不谓矣
，中心藏之
，何日忘之。

　　"赵孟欲子产之见规诲。

　　)子太叔赋《野有蔓草》
，(《野有蔓草》
，《诗·郑风》
，取其"邂逅相遇
，适我愿兮。

　　")赵孟曰："吾子之惠也。

　　"(太叔喜于机遇
，故赵孟爱其惠。

　　)印段赋《蟋蟀》
，(《蟋蟀》
，《诗·唐风》曰："无以太康
，职思其居
，好乐无荒
，良士瞿瞿"。

　　言瞿瞿然顾礼仪之所。

　　)赵孟曰："善哉
，保家之主也。

　　吾有望矣。

　　"公孙段赋《桑扈》
，(《桑扈》
，《诗·小雅》
，义取"君子有礼文
，故能受天之祐"。

　　)赵孟曰："匪交匪敖
，福将焉往?若保是言也
，欲辞福禄得乎?"卒享
，文子告叔向曰："伯有将为戮矣。

　　诗以言志
，志诬其上而公怨之
，以为宾荣
，(言诬则郑伯未有其实
，赵倡赋诗以自宠。

　　)其能久乎?幸而后亡。

　　"(言必先亡。

　　)叔向曰："然
，已侈。

　　所谓不及五稔者
，夫子之谓矣。

　　"

　　又曰：楚灵王与子革语
，左史倚相趋过
，(倚相
，楚史名也。

　　)王曰："是良史也
，子善视之。

　　是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。

　　"对曰："臣尝问焉：昔穆王欲肆其心
，(周穆王也。

　　肆
，极也。

　　)周行天下
，将皆必有车辙马迹焉。

　　祭公谋父作《祈招》之诗以止王
，(谋父
，周卿士。

　　祈父
，周司马
，掌甲兵之职
，招其名也。

　　祭公方谏游行
，故指司马官而言也。

　　此诗逸。

　　)王是以获没於祗宫。

　　(获没
，不见篡。

　　)臣问其诗而不知
，若问远
，焉能知乎?"王曰："子能乎?"对曰："能。

　　其诗曰：'祈招之愔愔
，式昭德音。

　　(愔愔
，安和貌也。

　　式
，用也。

　　)思我王度
，式如玉
，式如金。

　　'(金玉取其坚重。

　　)形民之力
，而无醉饱之心。

　　"(言国用人
，当随其力
，往往如金治之器而制形
，故言形民之力
，去其醉饱过盈之也。

　　)王揖而入
，馈不食、寝不寐数日。

　　(深感子革之言。

　　)

　　《论语》孔子曰："小子何莫学夫诗。

　　诗可以兴
，可以观
，可以群
，可以怨。

　　迩之事父
，远之事君
，多识於鸟兽草木之名。

　　"

　　又曰：孔子谓伯鱼曰："汝为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》
，其犹正墙面而立也欤。

　　"

　　又子曰：起予者
，商也。

　　(商
，子夏。

　　)始可与言诗已矣。

　　又曰：诗三百
，一言以蔽之
，曰"思无邪"。

　　《庄子》曰：诗以道志。

　　《毛诗正义》曰：昔孔子删古诗三千馀篇
，上取诸商
，下取诸鲁
，皆弦歌以合《韶》《武》之音
，凡三百一十一篇。

　　至秦灭学
，亡六篇
，今在者有三百五篇。

　　《正义》云：初
，孔子授训卜商
，商为之序
，以授鲁人曾申
，申授魏人李克
，克授鲁人孟仲子
，仲子授振牟子
，振牟子授赵人荀卿
，荀卿授汉人鲁国毛亨
，作《诂训传》以授於赵国毛苌。

　　时人谓亨为大毛公
，苌为小毛公
，以其所传
，故名其诗曰《毛诗》。

　　又曰：东汉郑玄取毛氏诂训所不尽及同异者
，续为之注解
，曰"笺"。

　　笺
，荐也
，言荐成毛意也。

　　《诗含神雾》曰：集微揆著
，上统元皇
，下序四始
，罗列五际。

　　宋均注曰：集微揆著
，若"绵绵瓜瓞
，人之初生"
，揆其始是
，必将至著
，王有天下也。

　　又曰：诗者
，天地之心
，君德之祖
，百福之宗
，万物之户也。

　　《诗推度灾》曰：建四始、五际而八节通
，卯酉之际为革政
，午亥之际为革命。

　　《春秋演孔图》曰：诗含五际、六情。

　　六情即六义也;一曰风
，二曰赋
，三曰比
，四曰兴
，五曰雅
，六曰颂。

　　《春秋说题辞》曰：诗者
，天文之精
，星辰之度。

　　又曰：在事为诗
，未发为谋
，恬澹为心
，思虑为志。

　　故诗之为言志也。

　　《史记》曰：古诗三千馀篇。

　　孔子删取三百五篇
，皆弦歌以合韶《武》之音。

　　然《雅》音之韵
，四言为主
，其馀非音之正也。

　　《汉书》曰：匡衡字稚圭。

　　好学。

　　家贫
，庸作以给资用
，尤精力绝人。

　　诸儒为之语曰："无说诗
，匡鼎来。

　　(应劭曰：鼎
，方也。

　　张晏曰：匡衡少时字鼎。

　　)匡说诗
，解人颐。

　　"

　　又《艺文志》曰：古诸侯卿大夫交邻国
，以微言相感
，当揖让之时
，必称诗以喻其志
，盖以别贤不肖而观盛衰也。

　　又曰：哀乐之心感而歌咏之声发
，诵其言谓之诗
，咏其声谓之歌。

　　古有采诗之官
，王者所以观风俗
，知得失
，自考正也。

　　遭秦而全者
，以其讽诵
，不独在竹帛也。

　　《晋书》曰：王褒字伟元。

　　性好读诗
，至於"哀哀父母
，生我劬劳"
，未尝不三复流涕。

　　门人弟子受业者皆废《蓼莪》之篇。

　　又曰：王凝之妻谢氏字道韫
，将军弈之女也
，聪识有才辩。

　　叔父安尝问《毛诗》何句最佳
，答曰："吉甫作颂
，穆如清风
，仲山甫永怀
，以慰其心。

　　"安谓其雅人深致。

　　颜延之《庭诰》曰：咏歌之书
，取其连类合章
，比物集句
，诗为之祖。

　　陆德明《经典释文》曰：孔子最先删诗
，以授於子夏
，子夏遂作序焉
，口以相传
，未有章句。

　　刘歆《七略》曰：诗以言情;情者
，信之符也。

　　书以决断;断者
，义之证也。

　　○书

　　《释名》曰：《书》者
，言书其时事也。

　　《汉书艺文志》曰：《书》以广听。

　　《庄子》曰：《书》以道事。

　　顾子曰：仪训云：《三坟》、《五典》
，粲粲如列宿
，落落如连珠也。

　　《春秋说题辞》曰：《尚书》者
，二帝之迹
，三王之义
，所以推其运
，明命授之际。

　　书之言信
，而明天地之精
，帝王之功
，凡百二篇
，第次委曲。

　　尚者
，上也
，上帝之书也。

　　《尚书正义》曰：上世帝王之遗书
，有《三坟》、《五典》、训、诰、誓、命
，孔子删而序之
，断自唐虞以下讫于周
，凡百篇。

　　以其上古之书
，故曰《尚书》。

　　遭秦灭学
，并亡。

　　汉兴
，济南人伏胜能口诵二十九篇。

　　至汉文帝时
，立尚书学
，以胜年且九十馀
，老不能行
，乃诏太常掌故晁错就其家传受之。

　　其书四十一篇
，欧阳、大小夏侯传其学
，各有能名
，是曰"今文尚书"。

　　刘向《五行传》
，蔡邕勒石经皆其本。

　　其后鲁共王坏孔子故宅
，於壁中得古文《尚书》、《论语》
，悉以书还孔氏。

　　武帝乃诏孔安国
，定其书
，作传
，又为五十八篇。

　　安国书成
，后遭汉武巫蛊事
，不行。

　　至魏晋之际
，荥阳郑冲私於人间得而传之
，独未施行。

　　东晋汝南梅赜奏上
，始列於学官。

　　此则古文矣。

　　又《汉书》曰：孔氏有古文《尚书》
，孔安国以今文《尚书》字读之。

　　又《古文尚书·序》曰：伏生老
，言不可晓
，使其女传言授晁错。

　　《汉书·艺文志》曰：《易》曰"河出《图》
，洛出《书》"
，书之所起远矣。

　　至孔子纂焉
，(音撰。

　　)上断於尧
，下讫於秦
，凡百篇
，而为之序。

　　刘歆《七略》曰：《尚书》
，直言也。

　　始欧阳氏先名之
，大夏侯、小夏侯立於学官
，三家之学
，於今传之。

　　陆德明《经典释文》曰：汉宣帝本始中
，河内女子得《泰誓》一篇献之
，与伏生所诵合三十篇
，汉世行之。

　　江左中兴
，元帝时
，豫章内史梅赜奏上孔传《古文尚书》
，亡《舜典》一篇
，乃取王肃注《尧典》"慎徽五典"下分为《舜典》一篇
，以续之。

　　《后汉书·杜林传》曰：河南郑兴、东海卫宏
，皆长於古学。

　　林尝言："林得兴固谐矣
，使宏得林
，且有益之。

　　"及宏见林
，闇然而服。

　　济南徐巡始师于宏
，后更从林学。

　　林前於西州得漆书《古文尚书》一卷
，常宝爱之
，虽遭艰困
，握持不离身。

　　尝以示宏宏曰："林流离兵乱
，常恐斯经将绝
，何意东海卫子、济南徐生复能传之
，是道竟不坠於地也。

　　"宏、巡益重之
，於是古文遂行。

　　《唐书》曰：开元中
，宋璟尝自写《尚书·无逸》一篇以献。

　　玄宗置之内殿
，出入观省
，成诵在心
，每叹古人至言
，后代莫能及
，故任贤诫欲
，朝夕孜孜。

　　开元之末。

　　因《无逸》图坏
，始以山水图代之。

　　及穆宗问宰臣贞观开元之理
，崔植因以是对
，请复以《无逸》为诫。

　　帝深善其言。

　　又曰：高郢子定
，幼聪警绝伦。

　　年七岁时读《尚书·汤誓》
，问郢曰："柰何以臣伐君?"郢曰："应天顺人
，不为非道。

　　"又问曰："用命赏于祖
，不用命戮於社
，是顺人乎?"父不能对。

　　(已见"幼敏门"。

　　)

　　又曰：文宗纂集《尚书》中君臣事迹
，命工图写於太液亭
，朝夕观览。

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