墨子兼爱表达的是墨子的什么思想
，墨子引《诗·大雅·抑》说：“无言而不售，无德而不报”“投我以桃，报之以李。

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墨子兼爱表达的是墨子的什么思想

　　《墨子·兼爱》表达的是墨子的什么思想?什么是兼爱?兼爱就是全人类不分血缘关系的亲疏
，身份等级的贵贱
，普遍平等地相爱互助
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　　墨子兼爱的原则
，是为别人就像为自己。

　　墨子引《诗·大雅·抑》说：无言而不售
，无德而不报投我以桃
，报之以李。

　　兼爱是墨子仁义学说的主要内容。

　　墨子后学发挥说：仁
，爱也。

　　义
，利也。

　　仁的实质是爱;义的实质是利。

　　仁爱和义利紧密相连
，可以互相解释
，互相定义。

　　墨子的兼相爱和交相利密切结合。

　　爱人就要利人。

　　兼爱是墨子心目中贤人的高尚品德。

　　做贤人的标准是
，有力量就赶快帮助别人
，有财的就尽量分给别人
，有道的就积极教诲别人。

　　墨子的兼爱思想
，是手工业行会成员间互助互利原则的理想化
，是农工商人朴素平等愿望的理论升华
，体现了中华民族的传统美德。

　　兼爱是墨子希望实现的一种道德理想、要求和愿望。

　　墨子认为
，现实生活中存在不相爱的弊端
，祸篡怨恨都由不相爱产生：强必执弱
，富必侮贫
，贵必傲贱
，诈必欺愚
，从而造成社会混乱。

　　针对不合理的现实
，墨子主张治天下必知乱之所自起
，也就是找到社会混乱的原因
，就像治病要知道病因才能治好一样。

　　墨子把兼爱思想
，看成治理社会混乱的药方
，孜孜不倦地劝人兼爱
，积极地运用教育游说手段
，宣传兼爱
，希望当权者和王公大人以及士君子接受和实现兼爱的思想。

　　墨子借天下士君子之口说：您的兼爱学说
，好是好
，可是有什么用呢?

　　墨子说：如果真的没用
，那么连我也要反对。

　　再说
，世界上哪里有好的
，却没有用的东西呢?墨子像编剧本一样
，假设了两个角色
，一个叫兼士
，是赞成兼爱学说的知识分子。

　　一个叫别士
，是反对兼爱学说的知识分子。

　　别士说：我怎么可能对待朋友
，像对待我自己
，对待朋友的父母
，像对待自己的父母一样呢?于是他看见朋友缺衣少食也不予帮助
，朋友生病了也不帮着延医治疗
，朋友去世了也不帮着治丧。

　　兼士说：我对待朋友
，像对待自己。

　　对待朋友的父母
，像对待自己的父母。

　　看见朋友缺衣少食就接济资助
，朋友生病了就为他延医治疗
，朋友去世了就为他尽心治丧。

　　墨子又假定第三位角色
，披着铠甲
，戴着头盔
，就要出发参加野战
，还不知道未来的死活。

　　假定第四位角色
，受命出使巴越齐楚
，能否活着回来也不知道。

　　这时要把父母妻子托付给朋友照管
，是托付给兼士
，还是托付给别士呢?无论是谁
，哪怕他不赞成兼爱学说
，但一定会把父母妻子托付给兼士。

　　这种人在言论上反对兼爱
，行动上却选取兼爱
，是言行不一。

　　听了墨子虚拟的这个故事
，天下之士君子说：这是选择士
，那国君也能够选择吗?墨子接着又假定一位兼君和一位别君。

　　别君说：我怎么能对待老百姓
，就像对待我自己?这太不合乎人情了。

　　人的一生没有多少年
，就像白驹过隙
，倏忽而过
，我应该先把自己照顾好。

　　于是置老百姓的饥寒病死于不顾。

　　兼君说：我先考虑老百姓
，然后再考虑我自己。

　　于是处处先替老百姓着想。

　　再假定遇到灾年
，有一批在死亡线上挣扎的老百姓
，即使他们不赞成兼爱学说
，也一定会选择兼君。

　　这也是言行不一的表现。

　　墨子借天下士君子的口说：兼爱算是够仁义了
，可是办得到吗?要实现兼爱
，就像挈泰山以超江河
，是办不到的。

　　墨子说：这个譬喻不恰当。

　　挈泰山以超江河
，自古到今没有人能办到
，可是从古籍上看
，古代圣王禹、汤、文王、武王亲自实行了兼相爱、交相利。

　　墨子借天下士君子的口说：即使办得到
，恐怕也是很难的。

　　墨子说：上行下效。

　　只要国君实行
，下级就会照办。

　　晋文公喜欢下级穿粗布衣服
，于是下级竞相实行。

　　楚灵王喜欢下级腰细
，身材苗条
，于是下级都拼命节食
，屏住气息把腰带束紧
，拄着拐棍
，才能站起来
，扶着墙头
，才能走路。

　　越王勾践喜欢战士勇敢
，教练了三年还不放心
，于是故意焚烧宫船
，诈称越国的宝贝都在这里
，越王亲自擂鼓叫战士救火。

　　战士听到鼓声
，争先跳水救火
，死者不可胜数。

　　穿粗衣节食
，舍命救火
，都是够难的
，但只要国君喜欢
，不用几十年老百姓都会跟着干。

　　兼相爱
，交相利是好事
，并且比这些更容易办到。

　　兼爱之所以难以实行
，是由于国君不喜欢的缘故。

　　如果国君喜欢
，劝之以赏誉
，威之以刑罚
，那么人们实行兼相爱
，交相利
，就会像火焰向上
，水流向下一样不可阻挡。

　　墨子把实行社会改良方案的希望
，寄托于当权的国君和士阶层的支持。

　　所以他花很大力气去说服他们采纳自己的学说。

　　但由于墨子的想法和当权者距离太远
，他的努力不可能取得预期的效果。

　　墨者的兼爱思想
，在当时是不能实现的空想。

　　墨者认为
，在现实社会
，有很多不能
，也不应该爱诸如强盗和攻国者这样的人。

　　在社会现实面前
，墨家不得不在事实上承认兼爱学说行不通。

　　他们承认对有的人
，如强盗和攻国者
，应该恨
，而不应该爱。

　　墨家的兼爱平等观
，是墨家的理想和奋斗目标
，并不是说当时已经做到了。

　　墨家知道
，理想不等于现实。

　　现实有强盗
，有强大国家攻伐、掠夺弱小国家
，那些掠夺者和强盗是不能爱的。

　　墨家的理想是兼相爱
，交相利。

　　现实事实和理想并不矛盾
，这是两回事
，是两个领域的问题。

　　兼爱是道义的最高理想
，恨强盗和攻国者
，是目前的现实事实
，这是两个不同的问题
，分属两个不同的道义范围。

　　墨家的兼爱平等观
，强调爱的整体性、普遍性、交互性和平等性
，是墨家的理想与奋斗目标。

　　墨家的兼爱平等观
，是道义逻辑与道德伦理逻辑。

　　其中的高级模态词必须、应该
，是道德、义务和理想。

　　墨子的兼爱思想
，相当于用模态词必须构造的必须肯定命题：所有人应该爱所有人。

　　意即必须这样做
，才合乎道德、义务和理想。

　　必须、应该是道义概念。

　　所有人应该爱所有人。

　　即在所有人爱所有人中
，关系词爱的前面
，再加上一个模态词应该
，与模态词必须等值。

　　模态词应该、必须
，表达了道义逻辑中的道德、义务和理想等规范。

　　所有人应该爱所有人的命题
，不是事实、真值命题
，是模态、道义命题
，是墨家的道德、义务和理想
，墨家的奋斗目标。

　　《说文》解释兼的含义是一手持二禾：一只手握住两根稻谷。

　　兼爱
，即尽爱、俱爱、周爱
，不分民族、阶级、阶层、等级、亲疏、住地、人己、主仆等差别
，包括过去、现在和未来的一切人
，是最为普遍深刻的人文精神与人道主义。

　　儒家强调爱的差等性。

　　《墨子·非儒》批判儒家亲亲有术
，尊贤有等
，亲疏尊卑之异
，批判儒家强调爱有血缘亲疏、宗法等级的差异。

　　《荀子·天论》说：墨子有见于齐
，无见于畸。

　　齐指平等
，畸指不平等。

　　说墨子只看到平等的一面
，没有看到不平等的一面。

　　儒家坚持不平等的一面
，是儒家的立场。

　　墨家强调平等的一面
，是墨家的立场。

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