墨子修身原文是什么
，丧虽有礼，而哀为本焉。

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墨子修身原文是什么

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，认为这是成就完美人生的途径
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　　《墨子·修身》原文：

　　君子战虽有阵
，而勇为本焉。

　　丧虽有礼
，而哀为本焉。

　　士虽有学
，而行为本焉。

　　是故置本不安者
，无务丰末。

　　近者不亲
，无务求远。

　　亲戚不附
，务无外交。

　　事无终始
，无务多业。

　　举物而暗
，无务博闻。

　　是故先王之治天下也
，必察迩来远。

　　君子察迩而迩修者也。

　　见不修行
，见毁
，而反之身者也
，此以怨省而行修矣。

　　谮慝之言
，无入之耳;批扞之声
，无出之口;杀伤人之孩
，无存之心。

　　虽有诋讦之民
，无所依矣。

　　故君子力事日强
，愿欲日逾
，设壮日盛。

　　君子之道也
，贫则见廉
，富则见义
，生则见爱
，死则见哀
，四行者不可虚假
，反之身者也。

　　藏于心者
，无以竭爱。

　　动于身者
，无以竭恭。

　　出于口者
，无以竭驯。

　　畅之四支
，接之肌肤
，华发隳颠
，而犹弗舍者
，其唯圣人乎!

　　志不强者智不达
，言不信者行不果。

　　据财不能以分人者
，不足与友。

　　守道不笃
，遍物不博
，辩是非不察者
，不足与游。

　　本不固者末必几
，雄而不修者其后必惰。

　　源浊者流不清
，行不信者名必耗。

　　名不徒生
，而誉不自长。

　　功成名遂
，名誉不可虚假
，反之身者也。

　　务言而缓行
，虽辩必不听。

　　多力而伐功
，虽劳必不图。

　　慧者心辩而不繁说
，多力而不伐功
，此以名誉扬天下。

　　言无务为多而务为智
，无务为文而务为察。

　　故彼智无察
，在身而惰
，反其路者也。

　　善无主于心者不留
，行莫辩于身者不立。

　　名不可简而成也
，誉不可巧而立也
，君子以身载行者也。

　　思利寻焉
，忘名忽焉
，可以为士于天下者
，未尝有也。

　　【鉴赏】《修身》论证道德修养的重要性。

　　修身
，是中国道德修养论的传统术语
，即陶冶道德情操
，培养优良德行。

　　修身的关键
，是反省自身
，按照完美的道德标准要求自己
，改过迁善
，身体力行
，追求道德的自我完善。

　　文中强调
，不牢固树立修身的根本
，就不能安身立命
，实现对完美道德的追求。

　　学习道德理论
，要见诸行动
，学用结合
，言行一致
，把实行放在重要地位。

　　要明辨是非
，讲究诚信
，不图虚名
，努力不懈
，才能建功立业
，完善道德品行。

　　墨子引导弟子修身
，培育优良德行
，对正面典型
，给予赞扬和鼓励。

　　《墨子·耕柱》载
，墨子请学生管黔敖介绍另一学生高石子到卫国做官。

　　卫国君任命高石子做卿士
，给高石子优厚的俸禄。

　　高石子三次朝见卫君
，每次都把意见讲透
，但就是不被采纳。

　　于是
，他愤而离开卫国
，到齐国后
，他对墨子说：卫君以夫子之故
，致禄甚厚
，设我于卿。

　　石三朝必尽言
，而言无行
，是以去之也。

　　卫君无乃以石为狂乎?高石子担心
，自己因意见没有被采纳而离开
，卫君会认为自己太狂妄。

　　墨子回答：去之苟道
，受狂何伤?这句话充分体现了墨子道义胜于利禄的价值观
，只要离开符合道义
，就是背上狂名
，又有什么妨害?

　　墨子认为
，古时周公旦讨伐管叔
，辞去三公的职位
，住到东方的商奄
，人们都说他狂
，但后代人都称颂他的品德
，传扬他的美名
，直到现在。

　　做义事
，不是为躲避别人批评
，接受别人赞扬。

　　离开
，只要符合道义
，虽受狂名
，没有妨害。

　　高石子表白心迹说：石去之
，焉敢不道也。

　　昔者夫子有言曰：天下无道
，仁士不处厚焉。

　　今卫君无道
，而贪其禄爵
，则是我为苟啖(dàn
，吃)人食也。

　　即现在卫君无道
，如果贪图爵禄
，就是白吃人家的饭食。

　　由此看来
，高石子看重道德修养
，不为利禄所动
，表现出仁人义士的崇高气节。

　　墨子听了很高兴
，召来大弟子禽滑厘说：姑听之乎!夫倍义而乡禄者
，我常闻之矣
，倍禄而乡义者
，于高石子焉见之也。

　　辞绝利禄
，向往道义的人
，今天在高石子身上见到了。

　　墨子有意在弟子中树立高石子的正面典型
，对高石子的操行品德给予高度评价
，并进行了积极鼓励。

　　而对反面典型
，则给予批评教育。

　　他推荐弟子胜绰
，到齐国将领项子牛手下做官。

　　项子牛三次攻伐鲁国
，胜绰三次跟从。

　　墨子听到了
，就派学生高孙子前去请项子牛把胜绰辞退
，他对项子牛说：我使绰也
，将以济骄而正嬖也。

　　今绰也禄厚而谲夫子
，夫子三侵鲁而绰三从
，是鼓鞭于马靳也。

　　翟闻之
，言义而弗行
，是犯明也。

　　绰非弗之知也
，禄胜义也!

　　墨子推荐胜绰
，到项子牛手下做官
，意图是让胜绰制止项子牛的骄横
，纠正他的邪僻。

　　现在胜绰接受项子牛的厚禄却欺骗项子牛。

　　项三次攻伐鲁国
，胜绰三次跟从。

　　这就像在马前
，用鞭子抽打马胸
，马只能后退
，不能前进
，要使马前进
，必须在马后面抽打一样。

　　胜绰做事
，跟墨子的要求相反
，口说仁义
，却不实行
，是明知故犯
，阳奉阴违。

　　胜绰不是不懂道理
，是在他心中
，俸禄的价值
，超过了道义。

　　墨子要求弟子
，把修身作为终身追求
，学以致用
，严格遵行
，不能明知故犯
，阳奉阴违。

　　《论语·宪问》载
，孔子首次提出修己的概念
，说：修己以敬。

　　提高自己的修养来敬业
，工作严肃又认真。

　　修己以安人。

　　提高自己的修养
，来使人安乐。

　　修己以安百姓。

　　提高自己的修养
，来使所有百姓安乐。

　　孔子提出的修己概念
，包含安人
，安百姓的人本民本因素
，为墨子提出修身概念
，提供了可资借鉴的思想前提。

　　《墨子·非儒》首先明确提出修身的概念说
，认为实行仁义的人
，大可以治理人民
，小可以担任官职
，远可以普遍施恩于百姓
，近则可以修身。

　　不合仁义
，不合道理的事
，坚决不做。

　　做事
，就一定要对天下有利。

　　如果对天下不利
，就坚决停止。

　　墨子把修身看作培育道德品质的基点。

　　《孟子·尽心上》传承《墨子》修身的概念说：夭寿不二
，修身以俟之
，所以立命也。

　　无论人的寿命长短
，都一心一意
，修养自身
，等待发挥才能的机遇
，这是安身立命的不二法门。

　　《孟子·尽心下》说：君子之守(操守)
，修其身而天下平。

　　把修身看作平天下的手段。

　　战国末儒家大师荀子的著作
，跟《墨子》一样
，把《修身》作为全书排序的第二篇。

　　《荀子·修身》说：以修身自强
，则名配尧禹。

　　把修身自强
，看作成就圣贤的必经之路。

　　儒家经典《礼记·大学》说：修身为本。

　　身修而后家齐
，家齐而后国治
，国治而后天下平。

　　把修身看作齐家、治国、平天下的起点。

　　儒者修齐治平的省称
，变为成语
，千古传扬。

　　墨子的修身论
，跟儒家大师孔子、孟子和荀子的学说
，实质相同。

　　这些思想相互影响
，相互吸收
，并不断完善
，最终形成了中华民族道德体系中的重要内容。

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