墨子亲士讲得是什么内容
，见贤而不急，则缓其君矣。

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墨子亲士讲得是什么内容

　　中国传统文化源远流长
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　　《墨子·亲士》原文：

　　入国而不存其士
，则亡国矣。

　　见贤而不急
，则缓其君矣。

　　非贤无急
，非士无与虑国。

　　缓贤忘士
，而能以其国存者
，未曾有也。

　　昔者文公出走而正天下
，桓公去国而霸诸侯
，越王勾践遇吴王之丑
，而尚慑中国之贤君。

　　三子之能达名成功于天下也
，皆于其国抑而大丑也。

　　太上无败
，其次败而有以成
，此之谓用民。

　　吾闻之曰：非无安居也
，我无安心也;非无足财也
，我无足心也。

　　是故君子自难而易彼
，众人自易而难彼。

　　君子进不败其志
，退究其情
，虽杂庸民
，终无怨心
，彼有自信者也。

　　是故为其所难者
，必得其所欲焉;未闻为其所欲
，而免其所恶者也。

　　是故逼臣伤君
，谄下伤上。

　　君必有弗弗之臣
，上必有谔谔之下。

　　分议者延延
，而持敬者谔谔
，焉可以长生保国。

　　臣下重其爵位而不言
，近臣则喑
，远臣则噤
，怨结于民心。

　　谄谀在侧
，善议障塞
，则国危矣。

　　桀纣不以其无天下之士邪
，杀其身而丧天下。

　　故曰：归国宝
，不若献贤而进士。

　　今有五锥
，此其铦
，铦者必先挫。

　　有五刀
，此其错
，错者必先靡。

　　是以甘井近竭
，招木近伐
，灵龟近灼
，神蛇近暴。

　　是故比干之殪
，其抗也
，孟贲之杀
，其勇也
，西施之沈
，其美也
，吴起之裂
，其事也。

　　故彼人者
，寡不死其所长。

　　故曰
，太盛难守也。

　　故虽有贤君
，不爱无功之臣;虽有慈父
，不爱无益之子。

　　是故不胜其任而处其位
，非此位之人也;不胜其爵而处其禄
，非此禄之主也。

　　良弓难张
，然可以及高入深;良马难乘
，然可以任重致远;良才难令
，然可以致君见尊。

　　是故江河不恶小谷之满己也
，故能大。

　　圣人者
，事无辞也
，物无违也
，故能为天下器。

　　是故江河之水
，非一源之水也;千镒之裘
，非一狐之白也。

　　夫恶有同方不取
，而取同己者乎?盖非兼王之道也。

　　是故天地不昭昭
，大水不潦潦
，大火不燎燎
，王德不尧尧者
，乃千人之长也。

　　其直如矢
，其平如砥
，不足以覆万物。

　　是故溪狭者速涸
，逝浅者速竭
，峣埆者其地不育。

　　王者淳泽
，不出宫中
，则不能流国矣。

　　【鉴赏】

　　《亲士》开宗明义
，提倡治国应该重用贤士
，让通晓历史、明辨是非的贤人智士
，自由地发表意见
，提出良好的建议
，才能长生保国
，维护长治久安。

　　如果怠慢贤士
，则会导致亡国。

　　与其馈赠宝物
，不如劝进贤士。

　　这些思想
，极具积极的现实意义。

　　东汉班固《白虎通义·爵》篇说：通古今
，辨然否
，谓之士。

　　中国历代
，多有通晓历史经验、辨别是非然否的贤人智士
，他们是国家的瑰宝
，民族的栋梁。

　　执政者应该创造条件
，提供机遇
，让他们施展治国的才能
，发挥知识精英促进社会进步和历史发展的重要作用。

　　篇中提出的兼王之道
，是中国传统文化的重要概念。

　　什么是兼王之道?《亲士》解释说
，长江黄河不厌恶小川小谷来注满自己
，所以能汇成巨流。

　　圣人遇事不推辞
，不违背常理
，所以能成大器。

　　长江黄河的大水
，不是来自一个源头。

　　价值千金的裘皮大衣
，不是来自一只狐狸腋下的一小块白皮。

　　哪能不听取合乎道理的意见
，而只听取跟自己相同的意见呢?这不是兼王的道理。

　　天地不经常光明
，大水不永远清澈
，大火不永远燃烧
，王德不自居至高
，只有这样才能够做众人的领导。

　　直得像箭杆
，平得像磨刀石
，不能够兼容万物。

　　兼王之道的内涵
，是兼容并包
，兼收博采
，听取不同意见。

　　兼的本义
，是一手持二禾(一手握两根稻谷)
，引申为兼容、兼顾。

　　墨子的兼王之道
，意含兼容开放的精神
，是中国传统文化的固有内涵
，源远流长
，一脉相传
，延续至今。

　　《亲士》比喻说
，如今有五把锥子
，其中一把最锐利
，这一把必定先折损。

　　有五把刀子
，其中一把最锋利
，这一把必定先损坏。

　　甜水的井
，先被汲干。

　　高大的树
，先被砍伐。

　　灵验的龟
，先被烧灼占卜。

　　神奇的蛇
，先被暴晒求雨。

　　比干的死
，是因为他敢于直谏。

　　孟贲的被杀
，是因为他逞勇。

　　西施遭沉溺
，是因为她美丽。

　　吴起遭车裂
，是因为他力主变法。

　　这些人
，很少有不死在自己长处上的。

　　所以说
，太过兴盛
，难于久守。

　　《亲士》从这十个同类实例
，概括出太盛难守的一般结论
，所用逻辑方法
，是典型分析式的科学归纳推理
，理据充分
，说服力强。

　　太盛难守
，即物极必反的辩证哲理
，反映事物发展的普遍规律。

　　太盛难守一语
，酷似老子哲学。

　　《老子》第九章说：揣而锐之
，不可常保。

　　尖利锋芒
，难保久长。

　　第三十章说：物壮则老。

　　第四十四章说：多藏必厚亡。

　　第六十六章说：江海之所以能为百谷王者
，以其善下之。

　　第七十六章说：坚强者死之徒。

　　兵强则灭
，木强则折。

　　这都是说太盛难守的意思。

　　《庄子·天道》说：甘井先竭
，招木先伐。

　　甜水井先被汲干
，高大的树木先被砍伐。

　　《庄子·天下》说
，老子以柔弱谦下为表
，把柔弱、谦虚和卑下
，作为学说的标志。

　　说老子有命题坚则毁(坚硬先被摧毁)
，锐则挫(尖锐先被挫断)
，这跟墨子说太盛难守意同。

　　元吴海《闻过斋集·读墨》说：锥、刀、井、木之(比)喻其所长
，太盛难守
，则老氏之意。

　　墨子锥、刀、井、木等比喻事例
，意谓事物的长处充分发挥作用的结果
，必然会转向反面。

　　这就是《老子》四十章所说反者道之动的规律。

　　太盛难守是一个悖论式的命题
，乍看像奇辞怪说
，与通常见解对立
，违反常识
，属于似非而是的言论
，而实际上却往往是真理。

　　太盛
，即极盛
，过盛。

　　事物发展到极盛
，必然向对立面转化
，由盛而衰。

　　难守
，即难于久守。

　　就社会人事而言
，盛者盲目乐观
，不能自制
，必然会从高峰跌落
，转向反面
，这是不以人主观意志为转移的客观辩证法规律。

　　太盛难守
，对立转化
，这一辩证真理
，先由老子表述
，后为墨子传承
，其他各家也有类似言论
，如三国魏李康的木秀于林
，风必摧之等。

　　可见
，诸家已从自然界和社会一些具体现象中
，领悟到矛盾对立面之间相互转化的规律。

　　《亲士》的语言艺术
，颇富特色
，堪称范例。

　　篇中屡用同类句式的排比
，生动形象的比喻
，列举江河、圣人、江河之水、千镒之裘、天地、大水、大火、王德、其直如矢、其平如砥、溪陕者、逝浅者、峣埆者、王者淳泽等十多个典型事例
，概括兼王之道的政治哲学范畴
，整然有序
，脍炙人口
，蔚为典故
，传之久远。

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