墨子小取原文是什么
，以名举实，以辞抒意，以说出故。

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墨子小取原文是什么

　　《墨子·小取》原文是什么?怎么去理解?这是很多读者都特别想知道的问题
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　　《墨子·小取》原文：

　　夫辩者
，将以明是非之分
，审治乱之纪
，明同异之处
，察名实之理
，处利害
，决嫌疑：焉摹略万物之然
，论求群言之比。

　　以名举实
，以辞抒意
，以说出故。

　　以类取
，以类予。

　　有诸己不非诸人
，无诸己不求诸人。

　　或也者不尽也。

　　假者今不然也。

　　效者为之法也。

　　所效者
，所以为之法也。

　　故中效
，则是也
，不中效
，则非也
，此效也。

　　譬也者
，举他物而以明之也。

　　侔也者
，比辞而俱行也。

　　援也者
，曰：子然
，我奚独不可以然也?推也者
，以其所不取之
，同于其所取者
，予之也。

　　是犹谓也者
，同也
，吾岂谓也者
，异也。

　　夫物有以同而不率遂同。

　　辞之侔也
，有所至而正。

　　其然也
，有所以然也;其然也同
，其所以然不必同。

　　其取之也
，有所以取之;其取之也同
，其所以取之不必同。

　　是故辟、侔、援、推之辞
，行而异
，转而诡
，远而失
，流而离本
，则不可不审也
，不可常用也。

　　故言多方、殊类、异故
，则不可偏观也。

　　夫物或乃是而然
，或是而不然
，或一周而一不周
，或一是而一非也。

　　不可常用也
，故言多方殊类异故
，则不可偏观也。

　　白马
，马也;乘白马
，乘马也。

　　骊马
，马也;乘骊马
，乘马也。

　　获
，人也;爱获
，爱人也。

　　臧
，人也;爱臧
，爱人也。

　　此乃是而然者也。

　　获之亲
，人也;获事其亲
，非事人也。

　　其弟
，美人也;爱弟
，非爱美人也。

　　车
，木也;乘车
，非乘木也。

　　船
，木也;入船
，非入木也。

　　盗人人也;多盗
，非多人也;无盗
，非无人也。

　　奚以明之?恶多盗
，非恶多人也;欲无盗
，非欲无人也。

　　世相与共是之
，若若是
，则虽盗
，人也;爱盗
，非爱人也;不爱盗
，非不爱人也;杀盗
，非杀人也无难矣。

　　此与彼同类
，世有彼而不自非也
，墨者有此而非之
，无他故焉：所谓内胶外闭
，与心毋空乎
，内胶而不解也。

　　此乃是而不然者也。

　　读书
，非书也;好读书
，好书也。

　　斗鸡
，非鸡也;好斗鸡
，好鸡也。

　　且入井
，非入井也;止且入井
，止入井也。

　　且出门
，非出门也;止且出门
，止出门也。

　　若若是
，且夭
，非夭也;寿且夭
，寿夭也。

　　有命
，非命也;非执有命
，非命也无难矣。

　　此与彼同类
，世有彼而不自非也
，墨者有此而非之
，无他故焉：所谓内胶外闭
，与心毋空乎
，内胶而不解也。

　　此乃是而不然者也。

　　爱人
，待周爱人
，而后为爱人;不爱人
，不待周不爱人：失周爱
，因为不爱人矣。

　　乘马
，不待周乘马
，然后为乘马也：有乘于马
，因为乘马矣。

　　逮至不乘马
，待周不乘马
，而后为不乘马。

　　此一周而一不周者也。

　　居于国
，则为居国;有一宅于国
，而不为有国。

　　桃之实
，桃也;棘之实
，非棘也。

　　问人之病
，问人也;恶人之病
，非恶人也。

　　人之鬼
，非人也;兄之鬼
，兄也。

　　祭人之鬼
，非祭人也;祭兄之鬼
，乃祭兄也。

　　之马之目眇
，则谓之马眇;之马之目大
，而不谓之马大。

　　之牛之毛黄
，则谓之牛黄;之牛之毛众
，而不谓之牛众。

　　一马马也
，二马马也
，马四足者
，一马而四足也
，非两马而四足也;马或白者
，二马而或白也
，非一马而或白。

　　此乃一是而一非者也。

　　【鉴赏】《小取》是中国古代罕见的逻辑学专论
，是墨辩(墨家逻辑)的简明读本和纲领
，在中国和世界逻辑史上占有重要地位。

　　常言说：纲举目张。

　　《韩非子·外储说右下》说：善张网者引其纲。

　　郑玄《诗谱序》说：举一纲而万目张
，解一卷而众篇明。

　　善解《小取》
，就像举一纲而万目张
，则《墨经》众篇逻辑皆明。

　　《荀子·劝学》说：若挈裘领
，屈五指而顿之
，顺者不可胜数也。

　　《小取》就像《墨经》的领子
，屈指抖动
，则《墨经》逻辑的众毛皆顺。

　　《小取》是理解墨辩(墨家逻辑)精言妙道的钥匙、关键、门径和方法论。

　　《墨子》托名战国初期(前5世纪)墨翟撰。

　　从内容看
，《小取》是战国后期墨家后学所撰。

　　文中两次自称墨者
，是墨家后学的口气。

　　写作时间在前4世纪末至前3世纪初
，与《公孙龙子·名实论》和《荀子·正名》同一时代。

　　《小取》开宗明义先说辩学目的论
，即辩这门学问的目的
，是用来判明真理与谬误的分别
，审察治理和混乱的头绪
，判明同一与差异的所在
，考察概念和实际的原理
，权衡处置利益与祸害
，洞察决断迷惑和可疑的痕迹。

　　所以能反映概括万事万物的面目与根源
，讨论探求各种言论的利弊和得失。

　　这是墨辩的目的、宗旨
，突出墨辩的工具性。

　　古今中外逻辑
，都是思维工具。

　　亚里士多德的逻辑著作叫《工具论》。

　　培根的逻辑著作叫《新工具》。

　　墨家逻辑是中国古代百家争鸣辩论和朴素科学思维的工具。

　　由《小取》的可知
，墨家辩学(中国古代逻辑)
，是诸子百家争鸣辩论的利器
，是中国古代的论证逻辑和语用逻辑
，经过创造性诠释和改造转型
，跟现实生活结合
，可转化为中华民族锐利的思维工具。

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