东晋葛洪撰抱朴子：内篇对俗，故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视。
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东晋葛洪撰抱朴子：内篇对俗
《抱朴子》，晋葛洪撰。
抱朴([bào pǔ])是一个道教术语。
源见于《老子》见素抱朴，少私寡欲。
抱朴子内外篇凡八卷，内篇论神仙吐纳符篆勉治之术，纯为道家之言;外篇则论时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理，要皆以黄老为宗，世以为道书之一 。
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或人难曰：人中之有老彭，犹木中之有松柏，禀之自然，何可学得乎?抱朴子曰：夫陶冶造化，莫灵於人。
故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视。
知上药之延年，故服其药以求仙。
知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年。
且夫松柏枝叶，与众木则别。
龟鹤体貌，与众虫则殊。
至於彭老犹是人耳，非异类而寿独长者，由於得道，非自然也。
众木不能法松柏，诸虫不能学龟鹤，是以短折耳。
人有明哲，能修彭老之道，则可与之同功矣。
若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字，及有施为本末，非虚言也。
若谓彼皆特禀异气，然其相传皆有师奉服食，非生知也。
若道术不可学得，则变易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，兴云起雾，召致虫蛇，合聚鱼鳖，三十六石立化为水，消玉为台，溃金为浆，入渊不沾，蹴刃不伤，幻化之事，九百有馀，按而行之，无不皆效，何为独不肯信仙之可得乎!仙道迟成，多所禁忌。
自无超世之志，强力之才，不能守之。
其或颇好心疑，中道而废，便谓仙道长生，果不可得耳。
仙经曰，服丹守一，与天相毕，还精胎息，延寿无极。
此皆至道要言也。
民间君子，犹内不负心，外不愧影，上不欺天，下不食言，岂况古之真人，宁当虚造空文，以必不可得之事，诳误将来，何所索乎!苟无其命，终不肯信，亦安可强令信哉!
或难曰：龟鹤长寿，盖世閒之空言耳，谁与二物终始相随而得知之也。
抱朴子曰：苟得其要，则八极之外，如在指掌，百代之远，有若同时，不必在乎庭宇之左右，俟乎瞻视之所及，然後知之也。
玉策记曰，千岁之龟，五色具焉，其额上两骨起似角，解人之言，浮於莲叶之上，或在丛蓍之下，其上时有白云蟠蛇。
千岁之鹤，随时而鸣，能登於木，其未千载者，终不集於树上也，色纯白而脑尽成丹。
如此则见，便可知也。
然物之老者多智，率皆深藏邃处，故人少有见之耳。
按玉策记及昌宇经，不但此二物之寿也。
云千岁松树，四边披越，上杪不长，望而视之，有如偃盖，其中有物，或如青牛，或如青羊，或如青犬，或如青人，皆寿万岁。
又云，蛇有无穷之寿，狝猴寿八百岁变为猿，猿寿五百岁变为玃。
玃寿千岁。
蟾蜍寿三千岁，骐驎寿二千岁。
腾黄之马，吉光之兽，皆寿三千岁。
千岁之鸟，万岁之禽，皆人面而鸟身，寿亦如其名。
虎及鹿兔，皆寿千岁，寿满五百岁者，其毛色白。
熊寿五百岁者，则能变化。
狐狸豺狼，皆寿八百岁。
满五百岁，则善变为人形。
鼠寿三百岁，满百岁则色白，善凭人而卜，名曰仲，能知一年中吉凶及千里外事。
如此比例，不可具载。
但博识者触物能名，洽闻者理无所惑耳。
何必常与龟鹤周旋，乃可知乎?苟不识物，则园中草木，田池禽兽，犹多不知，况乎巨异者哉?史记龟策传云：江淮閒居人为儿时，以龟枝床，至後老死，家人移床，而龟故生。
此亦不减五六十岁也，不饮不食，如此之久而不死，其与凡物不同亦远矣，亦复何疑於千岁哉?仙经象龟之息，岂不有以乎?故太丘长颍川陈仲弓，笃论士也，撰异闻记云，其郡人张广定者，遭乱常避地，有一女年四岁，不能步涉，又不可担负，计弃之固当饿死，不欲令其骸骨之露，村口有古大冢，上巅先有穿穴，乃以器盛縋之，下此女於冢中，以数月许乾饭及水浆与之而舍去。
候世平定，其间三年，广定乃得还乡里，欲收冢中所弃女骨，更殡埋之。
广定往视，女故坐冢中，见其父母，犹识之甚喜。
而父母犹初恐其鬼也，父下入就之，乃知其不死。
问之从何得食，女言粮初尽时甚饥，见冢角有一物，伸颈吞气，试效之，转不复饥，日月为之，以至於今。
父母去时所留衣被，自在冢中，不行往来，衣服不败，故不寒冻。
广定乃索女所言物，乃是一大龟耳。
女出食穀，初小腹痛呕逆，久许乃习，此又足以知龟有不死之法，及为道者效之，可与龟同年之验也。
史迁与仲弓，皆非妄说者也。
天下之虫鸟多矣，而古人独举斯二物者，明其独有异於众故也，睹一隅则可以悟之矣。
或难曰：龟能土蛰，鹤能天飞，使人为须臾之蛰，有顷刻之飞，犹尚不能，其寿安可学乎?抱朴子答曰：虫之能蛰者多矣，鸟之能飞者饶矣，而独举龟鹤有长生之寿者，其所以不死者，不由蛰与飞也。
是以真人但令学其道引以延年，法其食气以绝穀，不学其土蛰与天飞也。
夫得道者，上能竦身於云霄，下能潜泳於川海。
是以萧史偕翔凤以凌虚，琴高乘朱鲤於深渊，斯其验也。
何但须臾之蛰，须刻之飞而已乎!龙蛇蛟螭，狙猥鼍□，皆能竟冬不食，不食之时，乃肥於食时也。
莫得其法。
且夫一致之善者，物多胜於人，不独龟鹤也。
故太昊师蜘蛛而结网，金天据九鳸以正时，帝轩俟凤鸣以调律，唐尧观蓂荚以知月，归终知往，乾鹊知来，鱼伯识水旱之气，蜉蝣晓潜泉之地，白狼知殷家之兴，鸑鷟见周家之盛，龟鹤偏解导养，不足怪也。
且仙经长生之道，有数百事，但有迟速烦要耳，不必皆法龟鹤也。
上士用思遐邈，自然玄畅，难以愚俗之近情，而推神仙之远旨。
或曰，我等不知今人长生之理，古人何独知之?此盖愚暗之局谈，非达者之用怀也。
夫占天文之玄道，步七政之盈缩，论凌犯於既往，审崇替於将来，仰望云物之徵祥，俯定卦兆之休咎，运三棋以定行军之兴亡，推九符而得祸福之分野，乘除一算，以究鬼神之情状，错综六情，而处无端之善否。
其根元可考也，形理可求也，而庸才近器，犹不能开学之奥治，至於朴素，徒锐思於糟粕，不能穷测其精微也。
夫凿枘之粗伎，而轮扁有不传之妙;掇蜩之薄术，而亻区偻有入神之巧，在乎其人，由於至精也。
况於神仙之道，旨意深远，求其根茎，良未易也。
松乔之徒，虽得其效，未必测其所以然也，况凡人哉?其事可学，故古人记而垂之，以传识者耳。
若心解意得，则可信而修之，其猜疑在胸，皆自其命，不当诘古人何以独晓此，而我何以独不知之意耶?吾今知仙之可得也，吾能休粮不食也，吾保流珠之可飞也，黄白之可求也，若责吾求其本理，则亦实复不知矣。
世人若以思所能得谓之有，所不能及则谓之无，则天下之事亦鲜矣。
故老子有言，以狸头之治鼠漏，以啄木之护龋齿，此亦可以类求者也。
若蟹之化漆，麻之坏酒，此不可以理推者也。
万殊纷然，何可以意极哉?设令抱危笃之疾，须良药之救，而不肯即服，须知神农岐伯所以用此草治此病本意之所由，则未免於愚也。
或曰：生死有命，修短素定，非彼药物，所能损益。
夫指既斩而连之，不可续也;血既洒而吞之，无所益也。
岂况服彼异类之松柏，以延短促之年命，甚不然也。
抱朴子曰：若夫此论，必须同类，乃能为益，然则既斩之指，已洒之血，本自一体，非为殊族，何以既斩之而不可续，已洒之而不中服乎!余数见人以蛇衔膏连已斩之指，桑豆易鸡鸭之足，异物之益，不可诬也。
若子言不恃他物，则宜捣肉冶骨，以为金疮之药，煎皮熬发，以治秃鬓之疾耶?夫水土不与百卉同体，而百卉仰之以植焉。
五穀非生人之类，而生人须之以为命焉。
脂非火种，水非鱼属，然脂竭则火灭，水竭则鱼死，伐木而寄生枯，芟草而兔丝萎，川蟹不归而蛣败，桑树见断而蠹殄，触类而长之，斯可悟矣。
金玉在九窍，则死人为之不朽。
盐滷沾於肌髓，则脯腊为之不烂，况於以宜身益命之物，纳之於己，何怪其令人长生乎?
或难曰：神仙方书，似是而非，将必好事者妄所造作，未必出黄老之手，经松乔之目也。
抱朴子曰：若如雅论，宜不验也，今试其小者，莫不效焉。
余数见人以方诸求水於夕月，阳燧引火於朝日，隐形以沦於无象，易貌以成於异物，结巾投地而兔走，针缀丹带而蛇行，瓜果结实於须臾，龙鱼瀺灂於盘盂，皆如说焉。
按汉书栾太初见武帝，试令斗棋，棋自相触。
而後汉书又载魏尚能坐在立亡，张楷能兴云起雾，皆良史所记，信而有徵，而此术事，皆在神仙之部，其非妄作可知矣。
小既有验，则长生之道，何独不然乎!
或曰：审其神仙可以学致，翻然凌霄，背俗弃世，烝尝之礼，莫之修奉，先鬼有知，其不饿乎!抱朴子曰：盖闻身体不伤，谓之终孝，况得仙道，长生久视，天地相毕，过於受全归完，不亦远乎?果能登虚蹑景，云轝霓盖，餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精，饮则玉醴金浆，食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室，行则逍遥太清。
先鬼有知，将蒙我荣，或可以翼亮五帝，或可以监御百灵，位可以不求而自致，膳可以咀茹华璚，势可以总摄罗酆，威可以叱吒梁成，诚如其道，罔识其妙，亦无饿之者。
得道之高，莫过伯阳。
伯阳有子名宗，仕魏为将军，有功封於段干。
然则今之学仙者，自可皆有子弟，以承祭祀，祭祀之事，何缘便绝!
或曰：得道之士，呼吸之术既备，服食之要又该，掩耳而闻千里，闭目而见将来，或委华驷而辔蛟龙，或弃神州而宅蓬瀛，或迟回於流俗，逍遥於人间，不便绝迹以造玄虚，其所尚则同，其逝止或异，何也?抱朴子答曰：闻之先师云，仙人或昇天，或住地，要於俱长生，去留各从其所好耳。
又服还丹金液之法，若且欲留在世间者，但服半剂而录其半。
若後求昇天，便尽服之。
不死之事已定，无复奄忽之虑。
正复且游地上，或入名山，亦何所复忧乎?彭祖言，天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更劳苦，故不足役役於登天，而止人间八百馀年也。
又云，古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形，有似雀之为蛤，雉之为蜃，非人道也。
人道当食甘旨，服轻暖，通阴阳，处官秩，耳目聪明，骨节坚强，颜色悦怿，老而不衰，延年久视，出处任意，寒温风湿不能伤，鬼神众精不能犯，五兵百毒不能中，忧喜毁誉不为累，乃为贵耳。
若委弃妻子，独处山泽，邈然断绝人理，块然与木石为邻，不足多也。
昔安期先生龙眉甯公修羊公阴长生，皆服金液半剂者也。
其止世间，或近千年，然後去耳。
笃而论之，求长生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲於昇虚，以飞腾为胜於地上也。
若幸可止家而不死者，亦何必求於速登天乎?若得仙无复住理者，复一事耳。
彭祖之言，为附人情者也。
或问曰：为道者当先立功德，审然否?抱朴子答曰：有之。
按玉钤经中篇云，立功为上，除过次之。
为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也。
欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。
若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。
行恶事大者，司命夺纪，小过夺算，随所犯轻重，故所夺有多少也。
凡人之受命得寿，自有本数，数本多者，则纪算难尽而迟死，若所禀本少，而所犯者多，则纪算速尽而早死。
又云，人欲地仙，当立三百善;欲天仙，立千二百善。
若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。
故善不在大，恶不在小也。
虽不作恶事，而口及所行之事，及责求布施之报，便复失此一事之善，但不尽失耳。
又云，积善事未满，虽服仙药，亦无益也。
若不服仙药，并行好事，虽未便得仙，亦可无卒死之祸矣。
吾更疑彭祖之辈，善功未足，故不能昇天耳。
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