道教中土地最尊之神的后土是男性还是女性
，此两书皆把后土称为共工之子，很多人认为“子”代表男性，但从一些古籍来看，这种说法站不住脚。

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道教中土地最尊之神的后土是男性还是女性

　　想知道道教中土地最尊之神的后土是男性还是女性吗?相传她是最早的地上之王。

　　后与主持天界的玉皇大帝相配合
，为主宰大地山川的的女性神。

　　 源于母系社会自然崇拜中的土地与女性崇拜。

　　全称承天效法厚德光大后土皇地祇
，是道教尊神四御/六御中的第四位天帝。

　　争议

　　左传·昭公九年》说：共工氏有子曰句龙
，为后土;《礼记·祭法》说：共工氏之霸九州也
，其子曰后土
，能平九州。

　　此两书皆把后土称为共工之子
，很多人认为子代表男性
，但从一些古籍来看
，这种说法站不住脚。

　　子是何意
，《史记·律书》说：子者
，滋也
，滋者
，言万物滋于下也。

　　《说文》说：十一月阳气动
，万物滋
，人(各本讹入
，据段注正)以为称。

　　滋是滋生
，生人为子。

　　而这个生人
，不一定释为生男。

　　兼之《山海经·海内经》明言：炎帝之妻
，赤水之子听訞生炎居
，《说文》说：子之子为孙
，子既可以为女
，子之子也就可以为女之女了。

　　所以子孙二字
，在父系社会可以指男系
，在母系社会就应该指女系。

　　《史记·秦本纪》说：秦之先
，帝颛顼之苗裔孙曰女修。

　　女修织
，玄鸟陨卵
，女修吞之
，生子大业。

　　这个苗裔孙曰女修
，就证实了孙可以为女、古代传说中的子孙
，可以为女系。

　　而这个从颛顼到女修的世系就是女系。

　　《史记·索隐》说：女修
，颛顼之裔女
，吞鸵子而生大业。

　　其父不著
，而秦赵以母族而祖颛顼。

　　而以母族而祖颛顼
，这不是说
，世系之中
，也可以有女系。

　　至此
，后土到底该是男性
，还是女性
，便成了问题。

　　为了搞清它
，须从后土二字的产生和原始含义追溯。

　　象源

　　文字是人类社会发展到一定文明程度的产物。

　　它不仅记录了人类社会的文明进程
，同时也促进了文字体系的完善和发展。

　　这个过程也正是人类自身认识和发展的过程。

　　由远古时期的象形字发展而来的汉字
，几乎每一个字都有一段精彩的故事
，后土二字也不例外。

　　远古先民从禽兽的印痕中得到启示发明象形字以来
，逐步代替了结绳记事。

　　如距今5000多年前的大汶口文化
，已经出现了方块式文字
，规划整齐
，有的绘彩
，分布在千里之内
，说明它是在一定范围内通行的文字
，作为传递社会信息或宗教意念的符号。

　　这些文字都刻在祭器陶尊上
，说明这些文字与祭司有关。

　　事实上
，祭司是为了记述历史、族谱
，进行宗教活动
，不仅精于雕刻、绘画
，还发明了自己的文字。

　　龙山文化时期已出现了与甲骨文相近的陶文
，它与传说中的仓颉发明文字相去不远。

　　当代能看到的3000多年前的甲骨文已经经历了数千年的发展。

　　作为相当成熟的文字系统的甲骨文
，还较多保留着远古象形字的特点
，从而也较多保留了远古人类生存繁衍的信息。

　　这些点滴信息对现代人来说
，是何等的重要与可贵。

　　后字最初的象形字
，是一个女人半蹲式的产子形状
，《说文》云：象人之形
，从口。

　　象形字极为形象的表达了后字的主要特点
，即生育孩子的母亲。

　　这种产子形状不像现代女人在生育时多采用仰卧或半仰卧式的生产
，而是半蹲式
，这更说明了在远古时代所保留的某种兽类的痕迹。

　　从而也告诉人们
，后字象形字的古老和原始。

　　土字也是一样
，土字的象形字女人的乳房
，并有几个点
，象征着乳汁
，可以想象土字的原始字意
，就是哺育婴儿生长
，提供食物。

　　从这样一个朴素认识出发
，当看到大地上长着的植物茎叶或果实
，人们可以采集食用时
，土地好像有着母亲乳房的功能
，自然就会想到由同一个象形字来代替
，由此产生了母字的同义字。

　　由此可见
，土字和后字一样原始和古老。

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