后土在道教中是什么地位
，就崇拜土地而言，当时古人并非是崇拜土地的实体本身，而崇拜的主要原因是她们感到土地广大无边、力无穷、孕育万物、负载万物，是赖以生存的根源，衣食住行都离不开。

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后土在道教中是什么地位

　　想知道后土在道教中是什么地位?掌管哪些方面?后土在道教体系神话中被列为四御/六御之一
，与玉皇大帝管理天上相反
，她是主宰大地之神。

　　她是一位女神
，被人们称为地母
，而玉皇大帝就被称为天公。

　　对天、地的原始崇拜
，是崇拜天、地的自然性质及其作用。

　　就崇拜土地而言
，当时古人并非是崇拜土地的实体本身
，而崇拜的主要原因是她们感到土地广大无边、力无穷、孕育万物、负载万物
，是赖以生存的根源
，衣食住行都离不开。

　　五行之官

　　《帝王世纪》帝喾以句芒为木正
，祝融为火正
，蓐收为金正
，玄冥为水正
，后土为土正。

　　是五行之官分职而治诸侯......颛顼时有南正重、火正黎
，帝喾设五行之官可信。

　　《左传·昭公二十九年》社稷五祀：所述五祀
，即讲这五行之官的来历。

　　少暤氏四叔重、该、修、熙实能金、木及水
，所以重为句芒
，该为蓐收
，修与熙为玄冥
，也就是木正、金正、水正的称呼。

　　《山海经》四方之神东方句芒、南方祝融、西方蓐收、北方禺疆。

　　可知这些官名、神名最初为真人
，因她们有功
，被后来的人祭祀
，以其称号为官名。

　　羲和为少昊妻
，尧时羲、和分为四
，夏代羲和是官名。

　　后土也是同理
，其为炎帝远在黄帝以前
，后为官名
，本源已忘
，只称作是田官
，不全面。

　　佐神

　　《吕氏春秋》、《淮南子》、《礼记》等到书记五方天帝及其佐神
，中央土
，黄帝
，后土为佐神。

　　后土的土字与黄帝的土德一致
，被联系在一起。

　　《淮南子.天文》：中央土也
，其帝黄帝
，其佐后土
，执绳而治四方。

　　又《时则》：中央之极......黄帝、后土之所司者
，万二千里。

　　这是后土作为神的第二个阶段。

　　这是凭空编造的
，与后土其人无关
，而是由后来的土正附会出来的。

　　社神

　　后土被奉为社神
，时代当在远古时代
，与黄帝同列中央之神
，时代当在周代后期。

　　汉建后土祠
，祠黄帝之佐神
，与社神的地位不同。

　　皇天后土对称
，就是这一观念的体现。

　　公元443年
，北魏遣官去今内蒙古鄂伦春自治旗嘎仙洞告祭祖先旧墟
，刻下祝文
，其中有皇皇帝天
，皇皇后土。

　　天为阳
，地为阴
，帝又与后相对。

　　山西介休有后土庙
，祠后土娘娘
，这是封建时代后土作为神的又一个分阶段。

　　父系社会后
，有所变动：民间称土地爷
，仍是男神;玛雅、古希腊地神为地母;而古埃及地神是拉的儿子;拉丁语、法语、西班牙语土地是阴性;德语土地是中性;俄语土地是阴性
，而今大地母亲早已成为人类共同的观念了。

　　职务考究

　　后土究竟是何职务
，须从史籍上考察。

　　《左传·昭光二十九年》说
，土正曰后土。

　　后土既云土
，土正又云土
，可见它是与土地大有关系。

　　何谓土正
，先看正字是何意思。

　　正者
，与副相对也。

　　当是为正职者。

　　《左传·隐公六年》有翼九宗五正句
，西晋注家杜预注道：五正
，五官之长
，可见正者确系正职的长官
，亦即长官中的最高位者。

　　长官所干者何
，自然是领导和管理之事。

　　因而所谓土正就是管理土地的最高长官。

　　既然如前所引
，土正与后土是画等号的
，那么这位后土亦即管理土地的最高长官了。

　　这位最高长官何以冠个后字
，也有其含义。

　　《尚书·大禹谟》曾说：后克艰厥后
，臣克艰厥臣。

　　克艰者
，战胜艰难之谓也
，亦即完成任务之意。

　　翻译出来是
，后完成后的任务
，臣完成臣的任务。

　　这里的后与臣明显是相对的
，而臣者
，据《甲骨文字研究·释臣宰》考证
，在春秋战国时代
，是与民一样同为锡予之物
，均古之奴隶
，即广大劳动群众。

　　后既然与群众相对
，那当然是群众的主子了。

　　《尚书》的同篇文字里又有后非众的话
，也正好说明了这点。

　　一句话
，后就是君主的意思
，与正没有区别
，后土就是管理土地的君主
，用宋代杨照《重修太宁庙记》的说法
，就是后土为土地最尊之神。

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