在道教信仰中,上者,尊也。
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在道教信仰中
在道教信仰中,太上老君的名讳有着什么样的特殊含义?葛玄《老子道德经序诀》称老者处长之称,君者君宗之号,以老君天上天下,历化无穷,先亿劫而生,后亿劫而长,天天宗奉,帝帝师承,故赐以太上老君之号。
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杜光庭《太上老君说常清静经注》称太者,大也。
上者,尊也。
高真莫先,众圣共尊。
故曰太上老君。
老者,寿也,明老君修天修地,自然长寿,故曰老也。
君者,尊号也,道清德极,故曰君也。
以明老君为众圣之祖,真神之宗,一切万物莫不皆因老君所制,故为宗祖也。
太上老君之意便是至高无上、先于天地、超脱生死的至尊神灵。
太上老君本就是道,二者不一不异,因此《云笈七签》卷一道德部便首论《道德经》,而后自然过渡至老君。
按照《云笈七签》体例,不同的内容是会列出小标题分别述说,而此处没有这种分别。
说明在道教神学体系之中,大道本就是老君,老君是大道的显化,大道与老君并不是两个独立的范畴,因此不能分别述说。
也因此,大道所具有的、能被人说察知的属性,老君同样也具备。
譬如《云笈七签》引葛玄《五千文经序》称老君体自然而然,生乎太无之先,起乎无因,经历天地,终始不可称载,穷乎无穷,极乎无极也。
与大道而轮化,为天地而立根,布气于十方,抱道德之至纯,浩浩荡荡,不可名也。
这一段之中,可以体会老君的超越之处。
其一,老君是超越时空、超越生死的存在。
相对于时间空间而言,很多学者譬如康德等都认为是人的一种直观能力,事实上并不存在所谓的时空。
因此,时空是人的一种能力,但并非是大道与老君的一种属性,也因而老君并不受时空束缚,至高而无极,至小而无内,生于太无之先,不可称述,也因此生死等概念对于大道和老君是不适用的——并非说不死即是长生,而是说老君超越了生死。
其二,老君是超越人类认识能力、不可思议的存在。
大道与老君是一体的。
大道不是通过理性认识、通过知识学习而能够获得的,而是在不断的修行实践中逐步体悟到的。
这种体悟本身是超越语言的,譬如人们对于某些雄伟壮观景色难以言说。
但当人试图描绘其场景时,则往往会采用诸多的譬喻方式来从侧面暗示,让人去领会言外之意。
因此,老君著书便如同白居易诗所说言者不如知者默,此语吾闻于老君;若道老君是知者,缘何自著五千文。
老君是通过大量的譬喻来说明那不可说的大道,因此大道的不可称述与老君留书二者并无矛盾。
同样的,大道是不可称述的,老君也是超越人的认知能力、不可思量的,因此《云笈七签》称老君起乎无因,是自然而然的,是不可名也的。
其三,老君与大道一体。
老君是大道的实体显现,聚形为老君,散则为气。
因此,大道的轮转也正是老君的轮化;大道化育天地也同样是老君化育天地。
但纯粹的大道本身,是视之不见、听之不闻、抟之不得的,因此显化为有形的老君来广播教化。
其四,老君是道德的根源。
《道德经》中老子似乎并不喜欢世间仁义等道德,但这是因为这些道德准则是随着失道、失德而出现的,他们在本源上距离大道较远,因而不如大道等。
但这并不代表这些仁义是不好的事物。
如若能回归到最原初的大道,则仁义自然就会流露,而不必刻意强调。
在此,原初的大道即是老君,老君抱道德之至纯,是道德教化的根本。
这其实体现在修道之人在修行之中,引修行而坚定道心,从而构建自身的道德价值,为自己的道德行为提供强有力的动力。
通过对于《云笈七签》引文的论述,可以看到老君是超越有形与无形的神明,是作为万物的根本的大道的自身体现。
在此意义上,唯有老君及其显化才是神明,而一般意义上的鬼神不过是人间的生物罢了。
但大道与老君本身却是化育万物的存在,而不是孤零零与万物隔绝,因此老君又有无数的显化。
如《云笈七签》引《太上老君开天经》所称,伏羲之时,老君下为师,号曰无化子,一名郁华子,教示伏羲,推旧法,演阴阳,正八方,定八卦,作《元阳经》,以教伏羲……神农之时,老君下为师,号曰大成子,作《太微经》……燧人时,老君下为师……黄帝时,老君下为师……
老君化身众多,教化世人,则世人与大道之教便无隔阂——这也是大道化育众生所本然具有的亲近。
同样,老子也只是老君随感应化的化身之一,只能说老君是老子,而不能说老子就是老君。
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