北溪字义卷上情讲了什么故事
，但其所以为情者，各有个当然之则。

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北溪字义卷上情讲了什么故事

　　情与性相对。

　　情者
，性之动也。

　　在心里面未发动底是性
，事物触著便发动出来是情。

　　寂然不动是性
，感而遂通是情。

　　这动底只是就性中发出来
，不是别物
，其大目则为喜怒哀惧爱恶欲七者
，中庸只言喜怒哀乐四个
，孟子又指恻隐、羞恶、辞逊、是非四端而言
，大抵都是情。

　　性中有仁
，动出为恻隐;性中有义
，动出为羞恶;性中有礼智
，动出为辞让、是非。

　　端是端绪
，里面有这物
，其端绪便发出从外来。

　　若内无仁义礼智
，则其发也
，安得有此四端?大概心是个物
，贮此性
，发出底便是情。

　　孟子曰：恻隐之心
，仁之端也;羞恶之心
，义之端也
，云云。

　　恻隐、羞恶等以情言
，仁义等以性言。

　　必又言心在其中者
，所以统情性而为之主也。

　　孟子此处说得却备。

　　又如大学所谓忧患、好乐及亲爱、畏敬等
，皆是情。

　　 中国古籍全录

　　情者心之用
，人之所不能无
，不是个不好底物。

　　但其所以为情者
，各有个当然之则。

　　如当喜而喜
，当怒而怒
，当哀而哀
，当乐而乐
，当恻隐而恻隐
，当羞恶而羞恶
，当辞让而辞让
，当是非而是非
，便合个当然之则
，便是发而中节
，便是其中性体流行
，著见于此
，即此便谓之达道。

　　若不当然而然
，则违其则
，失其节
，只是个私意人欲之行
，是乃流于不善
，遂成不好底物
，非本来便不好也。

　　情之中节
，是从本性发来便是善
，更无不善。

　　其不中节是感物欲而动
，不从本性发来
，便有个不善。

　　孟子论情
，全把做善者
，是专指其本于性之发者言之。

　　禅家不合便指情都做恶底物
，却欲灭情以复性。

　　不知情如何灭得?情既灭了
，性便是个死底性
，于我更何用?

　　孟子四端
，是专就善处言之。

　　喜怒哀乐及情等
，是合善恶说。

　　乐记曰：人生而静
，天之性也。

　　感于物而动
，性之欲也。

　　性之欲便是情。

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