北溪字义卷上心记载了哪些内容,康节谓:性者心之郛郭。
关于北溪字义卷上心记载了哪些内容的这个问题,那么今天特视探秘为您整理了关于北溪字义卷上心记载了哪些内容的这些相关资料:
北溪字义卷上心记载了哪些内容
心者一身之主宰也,人之四肢运动,手持足履,与夫饥思食、渴思饮、夏思葛、冬思裘,皆是此心为之主宰。
如今心恙底人,只是此心为邪气所乘,内无主宰,所以日用间饮食动作,皆失其常度,与平人异。
理义都丧了,只空有个气,仅往来于脉息之间未绝耳。
大抵人得天地之理为性,得天地之气为体。
理与气合,方成个心,有个虚灵知觉,便是身之所以为主宰处。
然这虚灵知觉,有从理而发者,有从心而发者,又各不同也。
心只似个器一般,里面贮底物便是性。
康节谓:性者心之郛郭。
说虽粗而意极切,盖郛郭者心也,郛郭中许多人烟,便是心中所具之理相似,所具之理便是性,即这所具底便是心之本体。
理具于心,便有许多妙用。
知觉从理上发来,便是仁义礼智之心,便是道心。
若知觉从形气上发来,便是人心,便易与理相违。
人只有一个心,非有两个知觉。
只是所以为知觉者不同,且如饥而思食,渴而思饮,此是人心。
至于食所当食,饮所当饮,便是道心。
如有人饥饿濵死而蹴尔嗟来等食皆不肯受,这心从何处发来?然其嗟也可去,其谢也可食,此等处理义又隐微难晓,须是识见十分明彻方辨别得。
心有体有用,具众理者其体,应万事者其用。
寂然不动者其体,感而遂通者其用。
体即所谓性,以其静者言也。
用即所谓情,以其动者言也。
圣贤存养工夫至到,方其静而未发也,全体卓然,如鉴之空、如衡之平,常定在这里。
及其动而应物也,大用流行,妍媸高下各因物之自尔,而未尝有丝毫铢两之差。
而所谓鉴空衡平之体,亦常自若,而未尝与之俱往也。
性只是理。
全是善而无恶。
心含理与气,理固全是善,气便含两头在,未便全是善底物。
才动便易从不善上去。
心是个活物,不是帖静死定在这里,常爱动。
心之动,是乘气动。
故文公感兴诗曰:人心妙不测,出入乘气机。
正谓此也。
心之活处,是因气成便会活,其灵处,是因理与气合便会灵。
所谓妙者,非是言至好,是言其不可测。
忽然出,忽然入,无有定时;忽在此,忽在彼,亦无定处,操之便存在此,舍之便亡失了。
故孔子曰:操则存,舍则亡,出入无时,莫知其乡者,惟心之谓与?存便是入,亡便是出。
然出非是本体走出外去,只是邪念感物逐他去,而本然之正体遂不见了。
入非是自外面已放底牵入来,只一念提撕警觉便在此。
人须是有操存涵养之功,然后本体常卓然在中,为之主宰,而无亡失之患。
所贵于问学者,为此也。
故孟子曰:学问之道无他,求其放心而已矣。
此意极为人亲切。
中国古籍全录
心虽不过方寸大,然万化皆从此出,正是源头处。
故子思以未发之中为天下之大本,已发之和为天下之达道。
仁者,心之生道也。
敬者,心之所以生也。
此心之量极大,万理无所不包,万事无所不统。
古人每言学,必欲其博。
孔子所以学不厌者,皆所以极尽乎此心无穷之量也。
孟子所谓尽心者,须是尽得个极大无穷之量,无一理一物之或遗,方是真能尽得心。
然孟子于诸侯之礼未之学,周室班爵禄之制未尝闻,毕竟是于此心无穷之量终有所欠缺未尽处。
心至灵至妙,可以为尧舜,参天地,格鬼神,虽万里之远,一念便到;虽千古人情事变之秘,一照便知。
虽金石至坚,可贯;虽物类至微至幽,可通。
佛家论性,只似儒家论心。
他只把这人心那个虚灵知觉底唤作性了。
伊川曰:心一也,有指体而言者,寂然不动是也;有指用而言者,感而遂通是也。
此语亦说得圆。
横渠曰:心统性情。
尤为语约而意备,自孟子后未有如此说亲切者。
文公曰:性者心之理,情者心之用,心者情性之主。
说得又条畅明白。
横渠曰:合虚与气,有性之名。
合性与知觉,有心之名。
虚是以理言,理与气合,遂生人物。
人物受得去成这性,于是乎方有性之名。
性从理来,不离气。
知觉从气来,不离理。
合性与知觉,遂成这心,于是乎方有心之名。
程子曰:上天之载,无声无臭,其体则谓之易,其理则谓之道,其用则谓之神。
此处是言天之心性情,所谓易便是心,道便是性,神便是情。
所谓体者,非体用之体,乃其形状模样恁地,易是阴阳变化,合理与气说。
以上就是北溪字义卷上心记载了哪些内容的全部内容,更多的有趣的文章介绍可以进入特视探秘首页。
复制或转载请注明出处:https://tansuo.teshi168.com/t/39108.html
本探索知识由特视探索发布,来源于原作者,不代表特视立场和观点,如有标注错误或侵犯利益请联系我们。