北溪字义卷上志记载了哪些内容
，心趋向那里去，期料要恁地，决然必欲得之，便是志。

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北溪字义卷上志记载了哪些内容

　　志者
，心之所之
，之犹向也
，谓心之正面全向那里去。

　　如志于道
，是心全向于道;志于学
，是心全向于学。

　　一直去求讨要
，必得这个物事
，便是志。

　　若中间有作辍或退转底意
，便不谓之志。

　　志有趋向、期必之意。

　　心趋向那里去
，期料要恁地
，决然必欲得之
，便是志。

　　人若不立志
，只泛泛地同流合污
，便做成甚人?须是立志
，以圣贤自期
，便能卓然挺出于流俗之中
，不至随波逐浪
，为碌碌庸庸之辈。

　　若甘心于自暴自弃
，便是不能立志。

　　立志须是高明正大。

　　人多有好资质
，纯粹静淡
，甚近道
，却甘心为卑陋之归
，不肯志于道
，只是不能立志。

　　如文帝宽仁恭俭
，是其资质尽可与为帝王。

　　然其言曰：卑之无甚高论
，令今可行也。

　　却不能立志。

　　武帝上嘉唐虞
，志向高大
，然又好名
，驳杂无足取。

　　程子奏札说立志一段最切
，是说人君立志。

　　学者立志与人君立志都一般
，只是在身、在天下
，有小大之不同。

　　为学紧要处
，最是立志之初
，所当谨审决定。

　　此正是分头路处。

　　才志于义。

　　便入君子路;才志于利
，便入小人路。

　　舜跖利善正从此而分
，尧桀言行正从此而判。

　　孔子说从心所欲不逾矩
，紧要正在志学一节上。

　　在圣人
，当初成童志学
，固无可议。

　　自今观之
，学之门户虽多
，若此处所志者一差
，不能纯乎圣途之适
，则后面所谓立
，所谓不惑
，所谓知命
，所谓从心
，节节都从而差
，无复有见效处。

　　惟起头所志者
，果能专心一意于圣人之学
，则后面许多节目
，皆可以次第循序而进。

　　果有不倦工夫以终之
，则虽从心地位至高
，亦可得而造到矣。

　　人常言志趣
，趣者趣也
，心之所趋也
，趣亦志之属。

　　孟子曰士尚志
，立志要高不要卑
，论语曰：博学而笃志。

　　立志要定不要杂
，要坚不要缓
，如颜子曰：舜何人也
，予何人也
，有为者亦若是。

　　公明仪曰：文王我师也
，周公岂欺我哉。

　　皆以圣人自期
，皆是能立志。

　　孟子曰：舜为法于天下
，可传于后世
，我犹未免为乡人也
，是则可忧也。

　　忧之如何?如舜而已矣。

　　孟子以舜自期
，亦是能立志。

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