战国末期著作韩非子：人主
，所谓贵者，无法而擅行，操国柄而便私者也。

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战国末期著作韩非子：人主

　　《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。

　　这部书现存五十五篇
，约十余万言
，大部分为韩非自己的作品。

　　《韩非子》一书
，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论
，达到了先秦法家理论的最高峰
，为秦统一六国提供了理论武器
，同时
，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。

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　　人主之所以身危国亡者
，大臣太贵
，左右太威也。

　　所谓贵者
，无法而擅行
，操国柄而便私者也。

　　所谓威者
，擅权势而轻重者也。

　　此二者
，不可不察也。

　　夫马之所以能任重引车致远道者
，以筋力也。

　　万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者
，以其威势也。

　　威势者
，人主之筋力也。

　　今大臣得威
，左右擅势
，是人主失力;人主失力而能有国者
，千无一人。

　　虎豹之所以能胜人执百兽者
，以其爪牙也
，当使虎豹失其爪牙
，则人必制之矣。

　　今势重者
，人主之爪牙也
，君人而失其爪牙
，虎豹之类也。

　　宋君失其爪牙于子罕
，简公失其爪牙于田常
，而不蚤夺之
，故身死国亡。

　　今无术之主皆明知宋、简之过也
，而不悟其失
，不察其事类者也。

　　且法术之士与当涂之臣
，不相容也。

　　何以明之?主有术士
，则大臣不得制断
，近习不敢卖重;大臣、左右权势息
，则人主之道明矣。

　　今则不然
，其当涂之臣得势擅事以环其私
，左右近习朋党比周以制疏远
，则法述之士奚时得进用
，人主奚时得论裁?故有术不必用
，而势不两立。

　　法述之士焉得无危?故君人者非能退大臣之议
，而背左右之讼
，独合乎道言也
，则法术之士安能蒙死亡之危而进说乎?此世之所以不治也。

　　明主者
，推功而爵禄
，称能而官事
，所举者必有贤
，所用者必有能
，贤能之士进
，则私门之请止矣。

　　夫有功者受重禄
，有能者处大官
，则私剑之士安得无离于私勇而疾距敌
，游宦之士焉得无挠于私门而务于清洁矣?此所以聚贤能之士
，而散私门之属也。

　　今近习者不必智
，人主之于人也或有所知而听之
，入因与近习论其言
，听近习而不计其智
，是与愚论智也。

　　其当涂者不必贤
，人主之于人或有所贤而礼之
，入因与当途者论其行
，听其言而不用贤
，是与不肖论贤也。

　　故智者决策于愚人
，贤士程行于不肖
，则贤智之士奚时得用
，而人主之明塞矣。

　　昔关龙逄说桀而伤其四肢
，王子比干谏纣而剖其心
，子胥忠直夫差而诛于属镂。

　　此三子者
，为人臣非不忠
，而说非不当也
，然不免于死亡之患者
，主不察贤智之言
，而蔽于愚不肖之患也。

　　今人主非肯用法术之士
，听愚不肖之臣
，则贤智之士孰敢当三子之危而进其智能者乎?此世之所以乱也。

　　人主 翻译

　　君主之所以会遇到身危国死的情况
，是因为大臣过分显贵
，近侍过分逞威。

　　所谓显贵
，就是无视法令而独断专行
，掌握国家大权来谋取私利。

　　所谓逞威
，就是独揽权势而为所欲为。

　　对这两种人
，不能不加以明察。

　　马之所以能负重拉车达到远方
，凭的是肌肉力量。

　　大、中国家的君主之所以能统治天下讨伐诸侯
，凭的是威势;威势也就是君主的肌肉力量。

　　如今大臣得势
，亲信擅权
，即是君主失去了威力;君主失去威力而仍能保有国家的
，一千人中也没有一个。

　　虎豹之所以能胜人以及擒拿其他各种野兽
，靠的是它有尖爪利牙
，假使去掉尖爪利牙
，人就一定能制服它了。

　　现在
，权势正是君主的尖爪利牙
，要是统治别人而丢失权势
，便同虎豹去掉尖爪利牙一样。

　　宋桓公把他的爪牙丢给了子罕
，齐简公把他的爪牙丢给了田常
，又不早点夺回来
，终致身死国亡。

　　现在不懂得法术的君主都明知宋桓公、齐简公有过错
，却不能觉察他们失误的根源
，是不懂得君主失去权势跟虎豹失去爪牙两事相类。

　　况且
，法术之士与当权大臣是互不相容的。

　　何以证明?君主如能任用法术之士
，大臣就不能专制独断
，近侍也不敢卖弄威势;大臣和近侍的权势消除后
，君主的治国原则就得以体现。

　　现在却不这样。

　　那些当权大臣掌握权柄、把持政务来营求私利
，左右亲信结成朋党、紧密勾结来挟制关系疏远的人
，那么法术之士何时能得到选拔任用
，君主何时能加以论断裁决?所以
，法术主张不一定被采用
，又与权臣势不两立
，主张法术的人怎能没有危险?所以
，做君主的如果不能排除大臣的议论
，摒弃左右的诬告
，独自作出符合原则的判断
，那么法术之士哪能冒死亡的危险而向君主进说呢?这是国家得不到治理的症结所在。

　　英明的君主
，按照功劳封爵赏禄
，衡量才能进官任事。

　　选拔的人必定有好的品德;任用的人必定有优秀才干
，贤能的人得以进用
，私门的请托就行不通了。

　　有功劳的人得到优厚的俸禄
，有能力的人处在重要职位上
，那么寄养在私门的侠士怎么能不抛掉私勇而去奋力抵抗敌人
，靠游说谋官的人又怎么能不离开私门而务求保持高风亮节呢?这就是聚集贤能人才而离散私门党徒的途径。

　　现在的情形是：君主近侍不一定有智慧;而君主对于某人
，有时欣赏他的智慧而听取了他的意见
，回头又同近侍谈论来者的言论。

　　听信近侍的话
，却不先衡量一下他的智力水平
，这就成了同愚蠢的人论定有智慧的人。

　　当权的人不一定贤良;而君主对于某人
，有时欣赏他的贤良而加以礼遇
，回头又同当权的人论定来者的品行。

　　听信当权者的话
，而不用贤良的人
，这就成了同无德无才的人论定有德有才的人。

　　所以有智慧的人
，其主张倒要由愚蠢的人来决断;有德有才的人
，其品行倒要由无德无才的人来衡量。

　　这样一来
，品德好、有智慧的人便没有机会得到任用
，而君主的眼睛就被蒙住了。

　　过去关龙逢劝说夏桀
，结果四肢都被肢解了;王子比干劝谏商封
，结果心脏都被剖开了;伍子胥忠诚吴王夫差
，结果死于属楼剑下。

　　这三个人
，做臣子不是不忠
，建议不是不恰当
，但是最终不免于死亡的祸患
，原因就在君主不明察贤士和智者的主张
，而受蠢才和恶人的蒙蔽。

　　现在
，君主如果不肯任用法术之士
，而要听从没有智慧、没有德才的臣子的话
，那么品德好、智慧高的法术之士
，谁还敢冒着关龙逄、比干、伍子胥三个人那样的危险
，去进献自己的智慧和才能呢?这就是社会动乱的根源。

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