辛弃疾的菩萨蛮书江西造口壁表达了什么感情,西北望长安,可怜无数山。
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辛弃疾的菩萨蛮书江西造口壁表达了什么感情
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《菩萨蛮·书江西造口壁》
郁孤台下清江水,中间多少行人泪。
西北望长安,可怜无数山。
青山遮不住,毕竟东流去。
江晚正愁余,山深闻鹧鸪。
文学赏析
辛弃疾此首《菩萨蛮》,用极高明之比兴艺术,写极深沉之爱国情思,无愧为词中瑰宝。
词题书江西造口壁,起写郁孤台与清江。
造口一名皂口,在江西万安县西南六十里(《万安县志》)。
词中的郁孤台在赣州城西北角(《嘉靖赣州府志图》),因隆阜郁然,孤起平地数丈得名。
唐李勉为虔州(即赣州)剌史时,登临北望,慨然曰:‘余虽不及子牟,而心在魏阙一也。
’改郁孤为望阙。
(《方舆胜览》)清江即赣江。
章、贡二水抱赣州城而流,至郁孤台下汇为赣江北流,经造口、万安、太和、吉州(治庐陵,今吉安)、隆兴府(即洪州,今南昌市),入鄱阳湖注入长江。
郁孤台下清江水。
起笔横绝。
由于汉字形、声、义具体可感之特质,尤其郁有郁勃、沉郁之意,孤有巍巍独立之感,郁孤台三字劈面便凸起一座郁然孤峙之高台。
词人调动此三字打头阵,显然有满腔磅礴之激愤,势不能不用此突兀之笔也。
进而写出台下之清江水。
《万安县志》云:赣水入万安境,初落平广,奔激响溜。
写出此一江激流,词境遂从百余里外之郁孤台,顺势收至眼前之造口。
造口,词境之核心也。
故又纵笔写出:中间多少行人泪。
行人泪三字,直点造口当年事。
词人身临隆祐太后被追之地,痛感建炎国脉如缕之危,愤金兵之猖狂,羞国耻之未雪,乃将满怀之悲愤,化为此悲凉之句。
在词人之心魂中,此一江流水,竟为行人流不尽之伤心泪。
行人泪意蕴深广,不必专言隆祐。
在建炎年间四海南奔之际,自中原至江淮而江南,不知有多少行人流下无数伤心泪啊。
由此想来,便觉隆祐被追至造口,又正是那一存亡危急之秋之象征。
无疑此一江行人泪中,也有词人之悲泪啊。
西北望长安,可怜无数山。
长安指汴京,西北望犹言直北望。
词人因回想隆祐被追而念及神州陆沉,独立造口仰望汴京亦犹杜老之独立夔州仰望长安。
抬望眼,遥望长安,境界顿时无限高远。
然而,可惜有无数青山重重遮拦,望不见也,境界遂一变而为具有封闭式之意味,顿挫极有力。
歇拍虽暗用李勉登郁孤台望阙之故事,却写出自己之满怀忠愤。
青山遮不住,毕竟东流去。
赣江北流,此言东流,词人写胸怀,正不必拘泥。
无数青山虽可遮住长安,但终究遮不住一江之水向东流。
换头是写眼前景,若言有寄托,则似难以指实。
若言无寄托,则遮不住与毕竟二语,又明显带有感情色彩。
周济云:借水怨山。
可谓具眼。
此词句句不离山水。
试体味遮不住三字,将青山周匝围堵之感一笔推去,毕竟二字更见深沉有力。
返观上阕,清江水既为行人泪之象喻,则东流去之江水如有所喻,当喻祖国一方。
无数青山,词人既叹其遮住长安,更道出其遮不住东流,则其所喻当指敌人。
在词人潜意识中,当并指投降派。
东流去三字尤可体味。
《尚书·禹贡》云:江汉朝宗于海。
在中国文化传统中,江河行地与日月经天同为天行健之体现,故君子以自强不息(《息·系辞》)。
杜甫《长江二首》云:朝宗人共挹,盗贼尔谁尊?浩浩终不息,乃知东极临。
众流归海意,万国奉君心。
故必言寄托,则换头托意,当以江水东流喻正义所向也。
然而时局并不乐观,词人心情并不轻松。
江晚正愁余,山深闻鹧鸪。
词情词境又作一大顿挫。
江晚山深,此一暮色苍茫又具封闭式意味之境界,无异为词人沉郁苦闷之孤怀写照,而暗应合上阕开头之郁孤台意象。
正愁余,语本《楚辞·九歌·湘夫人》:目眇眇兮愁予。
楚骚哀怨要眇之色调,愈添意境沉郁凄迷之氛围。
更哪堪闻乱山深处鹧鸪声声:行不得也哥哥。
《禽经》张华注:鹧鸪飞必南向,其志怀南,不徂北也。
白居易《山鹧鸪》:啼到晓,唯能愁北人,南人惯闻如不闻。
鹧鸪声声,是呼唤词人莫忘南归之怀抱,还是勾起其志业未就之忠愤,或如山那畔中原父老同胞之哀告,实难作一指实。
但结笔写出一怀愁苦则可断言。
而此一怀愁苦,实朝廷一味妥协,中原久未光复有以致之,亦可断言。
此词抒发对建炎年间国事艰危之沉痛追怀,对靖康以来失去国土之深情萦念,故此一习用已久隐写儿女柔情之小令,竟为南宋爱国精神深沉凝聚之绝唱。
词中运用比兴手法,以眼前景道心上事,达到比兴传统意内言外之极高境界。
其眼前景不过是清江水、无数山,心上事则包举家国之悲今昔之感种种意念,而一并托诸眼前景写出。
显有寄托,又难以一一指实。
但其主要寓托则可体认,其一怀襟抱亦可领会。
此种以全幅意境寓写整个襟抱、运用比兴寄托又未必一一指实之艺术造诣,实为中国美学理想之一体现。
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