战国时期楚国辞赋家景差有什么作品吗
，战国时楚国人。

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战国时期楚国辞赋家景差有什么作品吗

　　历史朝代的兴衰与更替
，一个个鲜活的历史人物
，在历史长河中留下了深深的印记
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　　历史记载

　　景差
，芈姓
，景氏
，名差。

　　战国时楚国人。

　　屈原的后辈
，与宋玉、唐勒同时以赋见称
，皆祖屈原之从容辞令
，终莫敢直谏
，见《史记·屈原列传》。

　　《楚辞》有《大招》
，王逸云：屈原之所作也
，或曰景差
，疑不能明也。

　　按《大招》乃模拟《招魂》之作
，恐出于秦、汉时人。

　　景氏出自楚平王。

　　楚平王全谥为楚景平王
，其后以谥命氏
，为景氏。

　　景差(cuō)
，战国.楚.辞赋家。

　　后于屈原
，与宋玉同时。

　　《楚辞》所收《大招》
，或题景差(cuō)作。

　　《史记·屈原贾生(贾谊)列传》：屈原既死之后
，楚有宋玉、唐勒、景差(cuō)之徒者
，皆好辞而以赋见称;然皆祖屈原之从容辞令
，终莫敢直谏。

　　唐·司马贞索隐：按：杨子《法言》及《汉书.古今人表》皆作‘景瑳(cuō)’
，今作‘差(cuō)’是字省耳。

　　又按：徐、裴、邹三家皆无音
，是读如字也。

　　生平

　　景差是与宋玉同时以赋见称于战国晚期楚国文坛的作家
，司马迁在《史记·卷八十四》的结尾处提到：屈原既死之后
，楚有宋玉、唐勒、景差之徒
，皆好辞而以赋见称。

　　作品今有《大招》传世。

　　其家乡秦时置晋阳县
，属太原郡
，现在山西太原市。

　　景与昭、屈皆楚同姓。

　　差亦作瑳
，事顷襄王为大夫。

　　按《说苑·政理》有景差相郑
，与晋叔向同时
，盖别是一人。

　　景差
，(史记集解云差一作庆扬子法言及汉书古今人表皆作景差)字、里、生卒年都不详
，仅知他是楚国人
，和宋王同时。

　　约自周赧王二十五年
，至秦始皇二十四年间在世。

　　他大约也做过楚王的不重要的侍臣
，其他事迹都已不可考。

　　楚辞中有大招一篇
，或题景差作。

　　史记称他好辞而以赋见称
，可见他在当时也是一位重要的赋家。

　　他的大招
，亦有题为屈原作
，这当然是不确切的。

　　陆侃如以为是东汉时的无名氏仿宋玉的招魂冒屈原或景差之名而作
，但所据的理由
，也薄弱不可从。

　　(见诬蔑谢无量楚词新论)像他这样一位重要的赋家留给我们的作品只有这一篇
，而这仅存的一篇作品
，还在疑似之间
，很使我们为之怅惘。

　　差一作瑳。

　　战国时楚国人。

　　屈原的后辈
，与宋玉、唐勒同时以赋见称
，皆祖屈原之从容辞令
，终莫敢直谏
，见《史记·屈原列传》。

　　《楚辞》有《大招》
，王逸云：屈原之所作也
，或曰景差
，疑不能明也。

　　按《大招》乃模拟《招魂》之作
，恐出于秦、汉时人。

　　作品

　　《大招》是楚辞赋家景差的作品
，是一首招生魂的唱辞
，为四言诗
，是在原有民间招魂词的基础上改编而创作的。

　　在招唤魄魂归来时
，极言在外的困苦
，家中饮食的丰厚
，楼台的绚丽
，歌舞的盛大
，美女的妖艳和宝玩的珍贵。

　　这魂魄对于安逸享乐的追求
，是当时楚民族对于欲望追求的一种普遍风气的象征性写照。

　　全文承袭了楚国民歌、音乐和巫事活动仪式
，以及这种仪式中所具有的文辞等传统文化艺术形式。

　　我们诵读全文
，会感受到那浓浓的宗教气氛扑面而来
，更能深深体会到楚国当时巫风激荡的盛况。

　　《楚辞》篇名。

　　王逸说：《大招》者
，屈原之所作也
，或曰景差
，疑不能明也。

　　(《楚辞章句》)可见自东汉王逸始
，它的作者已不甚清楚。

　　宋代晁补之因它文义古奥
，疑为屈原作(《重编楚辞》)。

　　朱熹则认为它语皆平谈醇古
，意亦深靖闲退
，不为词人墨客浮夸艳逸之态
，然后乃知此篇决为差作无疑(《楚辞集注》)。

　　《大招》是楚辞赋家景差的作品
，是一首招生魂的唱辞
，为四言诗
，是在原有民间招魂词的基础上改编而创作的。

　　在招唤魄魂归来时
，极言在外的困苦
，家中饮食的丰厚
，楼台的绚丽
，歌舞的盛大
，美女的妖艳和宝玩的珍贵。

　　这魂魄对于安逸享乐的追求
，是当时楚民族对于欲望追求的一种普遍风气的象征性写照。

　　全文承袭了楚国民歌、音乐和巫事活动仪式
，以及这种仪式中所具有的文辞等传统文化艺术形式。

　　《大招》在内容和形式上
，都跟《招魂》酷似。

　　它通篇是四言形式
，隔句句尾用只字作语助
，很象《招魂》的中间部分。

　　其内容也是竭力渲染四方如何可怕
，家乡如何可爱
，劝魂魄归来安享
，不要乱跑。

　　文中写居止、饮食、游戏、女乐、陈设等
，极力铺张
，备极华美。

　　而其归宿
，则为王化德政。

　　朱熹认为它是尚此三王之道
，以矫衰世之失也

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