哲学著作春秋繁露卷十六原文赏析，雁乃有类于长者，长者在民上，必施然有先后之随，必俶然有行列之治，故大夫以为贽。
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哲学著作春秋繁露卷十六原文赏析
执贽第七十二
凡执贽：天子用畅，公侯用玉，卿用羔，大夫用雁。
雁乃有类于长者，长者在民上，必施然有先后之随，必俶然有行列之治，故大夫以为贽。
羔有角而不任，设备而不用，类好仁者;执之不鸣，杀之不谛，类死义者;羔食于其母，必跪而受之，类知礼者;故羊之为言犹祥与，故卿以为贽。
玉有似君子。
子曰：人而不曰如之何，如之何者，吾末如之何也矣。
故匿病者，不得良医，羞问者，圣人去之，以为远功而近有灾，是则不有。
玉至清而不蔽其恶，内有瑕秽，必见之于外，故君子不隐其短，不知则问，不能则学，取之玉也。
君子比之玉，玉润而不污，是仁而至清洁也;廉而不杀，是义而不害也;坚而不硻，过而不濡，视之如庸，展之如石，状如石，搔而不可从绕，洁白如素而不受污，玉类备者，故公侯以为贽。
畅有似于圣人者，纯仁淳粹，而有知之贵也，择于身者，尽为德音，发于事者，尽为润泽，积美阳芳香以通之天，畅亦取百香之心独末之，合之为一，而达其臭气畅于天，其淳粹无择，与圣人一也，故天子以为贽，而各以事上也。
观贽之意，可以见其事。
山川颂第七十三
山则巃嵷崔，嶊嵬●巍，久不崩，似仁人志士。
孔子曰：山川神只立，宝藏殖，器用资，曲直合，大者可以为宫室台榭，小者可以为舟舆畜滠，大者无不中，小者无不入，持斧则斫，折镰则艾，生人立，禽兽伏，死人入，多其功而不言，是以君子取譬也。
且积土成山，无损也;成其高，无害也;成其大，无亏也;小其上，泰其下，久长安后世，无有去就，俨然独处，惟山之意。
诗云：‘节彼南山，惟石岩岩;赫赫师尹，民具尔瞻。
’此之谓也。
水则源泉混混沄沄，昼夜不竭，既似力者;盈科后行，既似持平者，循微赴下，不遗小间，既似察者;循溪谷不迷，或奏万里而必至，既似知者;障防山而能清净，既似知命者;不清而入，洁清而出，既似善化者;赴千仞之壑，入而不疑，既似勇者;物皆困于火，而水独胜之，既似武者;咸得之而生，失之而死，既似有德者。
孔子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
此之谓也。
求雨第七十四
春旱求雨，令县邑以水日祷社稷山川，家人祀户，无伐名木，无斩山林，暴巫，聚尪，八日于邑东门之外，为四通之坛，方八尺，植苍缯八，其神共工，祭之以生鱼八、玄酒、具清酒、膊脯，择巫之洁清辩利者以为祝，祝斋三日，服苍衣，先再拜，乃跪陈，陈已，复再拜，乃起。
祝曰：昊天生五谷以养人，今五谷病旱，恐不成实，敬进清酒膊脯，再拜请雨。
雨幸大澍，即奉牲祷。
以甲乙日为大苍龙一，长八丈，居中央，为小龙七，各长四丈，于东方，皆东乡，其间相去八尺，小童八人，皆斋三日，服青衣而舞之，田啬夫亦斋三日，服青衣而立之，凿社，通之于闾外之沟，取五虾蟆，错置社之中，池方八尺，深一尺，置水虾蟆焉，具清酒、膊脯，祝斋三日，服苍衣，拜跪陈祝如初，取三岁雄鸡与三岁豭猪，皆燔之于四通神宇，令民阖邑里南门，置水其外，开邑里北门，具老豭猪一，置之于里北门之外，市中亦置豭猪一，闻鼓声，皆烧豭猪尾，取死人骨埋之，开山渊，积薪而燔之，信道桥之壅塞，不行者决渎之，幸而得雨，报以处一，酒盐黍财足，以茅为席，毋断。
夏求雨，令县邑以水日，家人祀灶，无举土功，更火浚井，暴釜于坛，臼杵于术，七日为四通之坛于邑南门之外，方七尺，植赤缯七，其神送尤，祭之以赤雄鸡七、玄酒，具清酒、膊脯，祝斋三日，服赤衣，拜跪陈祝如春辞。
以丙刃日为大赤龙一，长七丈，居中央，又为小龙六，各长三丈五尺，于南方，皆南乡，其间相去七尺，壮者七人，皆斋三日，服赤衣而舞，司空啬夫亦斋三日，服赤衣而立之，凿社，而通之闾外之沟，取五虾暮，错置里社之中，池方七尺，深一尺，具酒脯，祝斋，衣赤衣，拜跪陈祝如初，取三岁雄鸡豭猪，燔之四通神宇，开阴闭阳如春也。
季夏祷山陵以助之，令县邑十日壹徙市于邑南门之外，五日禁男子无得行入市，家人祠中溜，无举土功，聚巫市傍，为之结盖，为四通之坛于中央，植黄缯五，其神后稷，祭之以母?五、玄酒，具清酒、膊脯，令各为祝斋三日，衣黄衣，皆如春祠。
以戊己日为大黄龙一，长五丈，居中央，又为小龙四，各长二丈五尺，于南方，皆南乡，其间相去五尺，丈夫五人，皆斋三日，服黄衣而舞之，老者五人，亦斋三日，衣黄衣而立之，亦通社中于闾外之沟，虾蟆，池方五尺，深一尺，他皆如前。
秋暴巫尪至九日，无举火事，无煎金器，家人祠门，为四通之坛于邑西门之外，方九尺，植白缯九，其神少昊，祭之以桐木鱼九，玄酒，具清酒、膊脯，衣白衣，他如春。
以庚辛日为大白龙一，长九丈，居中央，为小龙八，各长四丈五尺，于西方，皆西乡，其间相去九尺，鳏者九人，皆斋三日，服白衣而舞之，司马亦斋三日，衣白衣而立之，虾蟆，池方九尺，深一尺，他皆如前。
冬舞龙六日，祷于名山以助之，家人祠井，无壅水，为四通之坛于邑北门之外，方六尺，植黑缯六，其神玄冥，祭之以黑狗子六、玄酒，具清酒、膊脯，祝斋三日，衣黑衣，祝礼如春。
以壬癸日为大黑龙一，长六丈，居中央，又为小龙五，各长三丈，于北方，皆北乡，其间相去六尺，老者六人，皆斋三日，衣黑衣而舞之，尉亦斋三日，服黑衣而立之，虾蟆、池，皆如春。
四时皆以水日，为龙必取洁土为之，结盖，龙成而发之。
四时皆以庚子之日，令吏民夫妇皆偶处。
凡求雨之大体，丈夫欲藏匿，女子欲和而乐。
止雨第七十五
雨太多，令县邑于土日塞水渎，绝道，盖井，禁妇人不得行入市，令县乡里皆扫社，下县邑若丞合史啬夫三人以上，祝一人，乡啬夫若吏三人以上，祝一人，里正父老三人以上，祝一人，皆斋三日，各衣时衣，具处一，黍盐美酒财足祭社，击鼓三日，而祝先再拜，乃跪陈，陈已，复再拜，乃起。
祝曰：嗟!天生五谷以养人，今淫雨太多，五谷不和，敬进肥牲清酒，以请社灵，幸为止雨，除民所苦，无使阴灭阳，阴灭阳，不顺于天，天之常意在于利人，人愿止雨，敢告于社。
鼓而无歌，至罢乃止。
凡止雨之大体，女子欲其藏而匿也，丈夫欲其和而乐也，开阳而闭阴，阖水而开大，以朱丝萦社十周，衣赤衣赤帻，三日罢。
二十一年八月甲申朔丙午，江都相仲舒告内史中尉：阴雨太久，恐伤五谷，趣止雨，止雨之礼，废阴起阳，书十七县、八十离乡，及都官吏千石以下夫妇在官者，咸遣妇归，女子不得至市，市无诣井，盖之，勿令泄，鼓用牲于社。
祝之曰：雨以太多，五谷不和，敬进肥牲，以请社灵，社灵幸为止雨，除民所苦，无使阴灭阳，阴灭阳，不顺于天，天意常在于利民，愿止雨，敢告。
鼓用牲于社，皆壹以辛亥之日，书到，即起县社令长若丞尉官长，各城邑社啬夫里吏正里人皆出，至于社，下餔而罢，三日而止，未至三日，天?亦止。
祭义第七十六
五谷食物之性也，天之所以为人赐也，宗庙上四时之所成，受赐而荐之宗庙，敬之性也，于祭之而宜矣。
宗庙之祭物之厚无上也，春上豆实，夏上尊实，秋上朹实，冬上敦实。
豆实，韭也，春之所始生也;尊实，●也，夏之所受初也;朹实，黍也，秋之所先成也;敦实，稻也，冬之所毕熟也。
始生故曰祠，善其司也;夏约故曰礿，贵所受初也;先成故曰尝，尝言甘也;毕熟故曰蒸，蒸言众也;奉四时所受于天者而上之，为上祭，贵天赐且尊宗庙也，孔子受君赐则以祭，况受天赐乎!一年之中，天赐四至，至则上之，此宗庙所以岁四祭也。
故君子未尝不食新，新天赐至，必先荐之，乃敢食之，尊天敬宗庙之心也，尊天，美义也，敬宗庙，大礼也，圣人之所谨也，不多而欲洁清，不贪数而欲恭敬。
君子之祭也，躬亲之，致其中心之诚，尽敬洁之道，以接至尊，故鬼享之，享之如此，乃可谓之能祭。
祭者，察也，以善逮鬼神之谓也，善乃逮不可闻见者，故谓之察，吾以名之所享，故祭之不虚，安所可察哉!祭之为言际也与，祭然后能见不见，见不见之见者，然后知天命鬼神，知天命鬼神，然后明祭之意，明祭之意，乃知重祭事，孔子曰：吾不与祭，如不祭。
祭神如神在。
重祭事如事生，故圣人于鬼神也，畏之而不敢欺也，信之而不独任，事之而不专恃，恃其公，报有德也，幸其不私与人福也，其见于诗曰：嗟尔君子，毋恒安息，静共尔位，好是正直，神之听之，介尔景福。
正直者，得福也，不正者，不得福，此其法也，以诗为天下法矣。
何谓不法哉?其辞直而重有再叹之，欲人省其意也，而人尚不省，何其忘哉!孔子曰：书之重，辞之复。
呜呼!不可不察也，其中必有美者焉。
此之谓也。
循天之道第七十七
循天之道以养其身，谓之道也。
天有两和，以成二中，岁立其中，用之无穷，是北方之中用合阴，而物始动于下，南方之中用合阳，而养始美于上。
其动于下者，不得东方之和不能生，中春是也;其养于上者，不得西方之和不能成，中秋是也。
然则天地之美恶在?两和之处，二中之所来归，而遂其为也。
是故东方生而西方成，东方和生，北方之所起;西方和成，南方之所养长;起之，不至于和之所不能生;养长之，不至于和之所不能成;成于和，生必和也;始于中，止必中也;中者，天地之所终始也，而和者，天地之所生成也。
夫德莫大于和，而道莫正于中，中者，天地之美达理也，圣人之所保守也，诗云：不刚不柔，布政优优。
此非中和之谓与!是故能以中和理天下者，其德大盛，能以中和养其身者，其寿极命。
男女之法，法阴与阳，阳气起于北方，至南方而盛，盛极而合乎阴;阴气起乎中夏，至中冬而盛，盛极而合乎阳;不盛不合。
是故十月而壹俱盛，终岁而乃再合，天地久节，以此为常，是故先法之内矣，养身以全，使男子不坚牡，不家室，阴不极盛，不相接，是故身精明难衰而坚固，寿考无忒，此天地之道也。
天气先盛牡而后施精，故其精固，地气盛牝而后化，故其化良。
是故阴阳之会，冬合北方，而物动于下，夏合南方，而物动于上，上下之大动，皆在日至之后，为寒，则凝在裂地，为热，则焦沙烂石，气之精至于是。
故天地之化，春气生，而百物皆出，夏气养，而百物皆长，秋气杀，而百物皆死，冬气收，而百物皆藏。
是故惟天地之气而精，出入无形，而物莫不应，实之至也。
君子法乎其所贵，天地之阴阳当男女，人之男女当阴阳，阴阳亦可以谓男女，男女亦可以谓阴阳。
天地之经，至东方之中，而所生大养，至西方之中，而所养大成，一岁四起，业而必于中，中之所为，而必就于和，故曰和其要也。
和者，天之正也，阴阳之平也，其气最良，物之所生也，诚择其和者，以为大得天地之奉也。
天地之道，虽有不和者，必归之于和，而所为有功;虽有不中者，必止之于中，而所为不失。
是故阳之行，始于北方之中，而止于南方之中;阴之行，始于南方之中，而止于北方之中。
阴阳之道不同，至于盛，而皆止于中，其所始起，皆必于中，中者，天地之太极也，日月之所至而却也，长短之隆，不得过中。
天地之制也，兼和与不和，中与不中，而时用之，尽以为功，是故时无不时者，天地之道也。
顺天之道，节者、天之制也，阳者、天之宽也，阴者、天之急也，中者、天之用也，和者、天之功也，举天地之道，而美于和，是故物生皆贵气而迎养之，孟子曰：我善养吾疾然之气者也。
谓行必终礼，而心自喜，常以阳得生其意也。
公孙之养气曰：里藏泰实则气不通，泰虚则气不足，热胜则气□，寒胜则气□，泰劳则气不入，泰佚则气宛至，怒则气高，喜则气散，忧则气狂，惧则气慑，凡此十者，气之害也，而皆生于不中和。
故君子怒则反中，而自说以和;喜则反中，而收之以正;忧则反中，而舒之以意;惧则反中，而实之以精。
夫中和之不可不反如此。
故君子道至气则华而上，凡气从心，心、气之君也，何为而气不随也，是以天下之道者，皆言内心其本也。
故仁人之所以多寿者，外无贪而内清净，心和平而不失中正，取天地之美，以养其身，是其且多且治。
鹤之所以寿者，无宛气于中，是故食在;猿之所以寿者，好引其末，是故气四越。
天气常下施于地，是故道者亦引气于足，天之气常动而不滞，是故道者亦不宛气。
苟不治，虽满不虚，是故君子养而和之，节而法之，去其群泰，取其众和，高台多阳，广室多阴，远天地之和也，故圣人弗为，适中而已矣。
法人八尺，四尺，其中也，宫者，中央之音也，甘者，中央之味也，四尺者，中央之制也;是故三王之礼，味皆尚甘，声皆尚和，处其身，所以常自渐于天地之道，其道同类，一气之辨也，法天者，乃法人之辨。
天之道，向秋冬而阴来，向春夏而阴去，是故古之人霜降而迎女，在泮而杀内，与阴俱近，与阳俱远也。
天地之气，不致盛满，不交阴阳;是故君子甚爱气而游于房，以体天也。
气不伤于以盛通，而伤于不时天幷;不与阴阳俱往来，谓之不时;恣其欲而不顾天数，谓之天幷。
君子治身不敢违天，是故新牡十日而一游于房，中年者倍新牡，始衰者倍中年，中衰者倍始衰，大衰者以月当新牡之日，而上与天地同节矣，此其大略也。
然而其要皆期于不极盛不相遇，疏春而旷夏，谓不远天地之数，民皆知爱其衣食，而不爱其天气，天气之于人，重于衣食，衣食尽，尚犹有闲，气尽而立终。
故养生之大者，乃在爱气，气从神而成，神从意而出，心之所之谓意，意劳者神扰，神扰者气少，气少者难久矣;故君子闲欲止恶以平意，平意以静神，静神以养气，气多而治，则养身之大者得矣。
古之道士有言曰：将欲无陵，固守一德。
此言神无离形，而气多内充，而忍饥寒也。
和乐者，生之外泰也，精神者，生之内充也，外泰不若内充，而况外伤乎!忿恤忧恨者，生之伤也，和说劝善者，生之养也，君子慎小物而无大败也，行中正，声向荣，气意和平，居处虞乐，可谓养生矣。
凡养生者，莫精于气，是故春袭葛，夏居密阴，秋避杀风，冬避重漯，就其和也;衣欲常漂，食欲常饥，体欲常劳，而无长佚居多也。
凡天地之物，乘于其泰而生，厌于其胜而死，四时之变是也。
故冬之水气，东加于春而木生，乘其泰也;春之生，西至金而死，厌于胜也;生于木者，至金而死，生于金者，至火而死;春之所生，而不得过秋，秋之所生，不得过夏，天之数也。
饮食臭味，每至一时，亦有所胜，有所不胜，之理不可不察也。
四时不同气，气各有所宜，宜之所在，其物代美，视代美而代养之，同时美者杂食之，是皆其所宜也。
故荠以冬美，而荼以夏成，此可以见冬夏之所宜服矣。
冬，水气也，荠，甘味也，乘于水气而美者，甘胜寒也，荠之为言济与，济，大水也;夏，火气也，荼，苦味也，乘于火气而成者，苦胜暑也。
天无所言，而意以物，物不与群物同时而生死者，必深察之，是天之所以告人也。
故荠成告之甘，荼成告之苦也，君子察物而成告谨，是以至荠不可食之时，而尽远甘物，至荼成就也。
天所独代之成者，君子独代之，是冬夏之所宜也。
春秋杂物其和，而冬夏代服其宜，则当得天地之美，四时和矣。
凡择美之大体，各因其时之所美，而违天不远矣。
是故当百物大生之时，群物皆生，而此物独死，可食者，告其味之便于人也，其不可食者，告杀秽除害之不待秋也，当物之大枯之时，群物皆死，如此物独生，其可食者，益食之，天为之利人，独代生之，其不可食，益畜之，天愍州华之间，故生宿麦，中岁而熟之，君子察物之异，以求天意，大可见矣。
是故男女体其盛，臭味取其胜，居处就其和，劳佚居其中，寒暖无失适，饥饱无过平，欲恶度理，动静顺性，喜怒止于中，忧惧反之正，此中和常在乎其身，谓之得天地泰，得天地泰者，其寿引而长，不得天地泰者，其寿伤而短，短长之质，人之所由受于天也，是故寿有短长，养有得失，及至其末之，大卒而必雠于此，莫之得离，故寿之为言犹雠也，天下之人虽众，不得不各雠其所生，而寿夭于其所自行，自行可久之道者，其寿雠于久，自行不可久之道者，其寿亦雠于不久，久与不久之情，各雠其生平之所行，今如后至，不可得胜，故曰：寿者，雠也。
然则人之所自行，乃与寿夭相益损也;其自行佚，而寿长者，命益之也，其自行端，而寿短者，命损之也，以天命之所损益，疑人之所得失，此大惑也。
是故天长之，而人伤之者，其长损;天短之，而人养之者，其短益;夫损益者皆人，人其天之继欤!出其质而人弗继，岂独立哉!
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