在哲学、文学等方面
，崇祯十五年，考中乡试。

　　关于在哲学、文学等方面的这个问题
，那么今天特视探秘为您整理了关于在哲学、文学等方面的这些相关资料：

在哲学、文学等方面

　　王夫之(1619年10月7日-1692年2月18日)
，字而农
，号姜斋
，人称船山先生
，湖广衡阳县人
，明遗民
，明末清初思想家
，与顾炎武、黄宗羲、唐甄并称明末清初四大启蒙思想家
，学者王朝聘的儿子。

　　下面达达搜探秘小编就为大家带来详细介绍
，接着往下看吧。

　　崇祯五年(1632年)
，考中秀才
，组织行社、匡社。

　　崇祯十五年
，考中乡试。

　　顺治初年
，投靠永历帝朱由榔
，参加反清斗争。

　　康熙十七年(1678年)三月
，拒绝为吴三桂撰写劝进表。

　　康熙三十一年
，病逝于湘西草堂
，安葬衡阳县金兰乡高节里大罗山(现衡阳县曲兰镇船山村老屋组大罗山脉的虎形山上)。

　　 著有《周易外传》《黄书》《尚书引义》《永历实录》《春秋世论》《噩梦》《读通鉴论》《宋论》等书。

　　主要成就

　　哲学成就

　　王夫之的哲学思想概括起来有七点：

　　首先、反禁欲主义
，提倡不能离开人欲空谈天理
，天理即在人欲之中。

　　王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的存天理
，灭人欲提出了批评。

　　其次、均天下、反专制、爱国理想。

　　王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出平天下者
，均天下而已的观点。

　　其三、气一元论
，王夫之认为气是唯一实体
，不是心外无物。

　　王夫之还指出
，天地间存在着的一切都是具体的实物
，一般原理存在于具体事物之中
，决不可说具体事物依存于一般原理。

　　王夫之认为形而上与形而下虽有上下之名
，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。

　　从知识的来源上看
，原理、规律是从对事物的抽象而得来的
，因此
，应该是先有具体形器
，后有抽象观念。

　　道家佛家都把虚无视为无限和绝对
，而将有视为有限和相对。

　　王夫之认为这把相对、绝对的关系弄反了
，在他看来
，有是无限的
，绝对的
，而无是有限的
，相对的。

　　王夫之是这样论证的：人们通常讲无
，是相对于有而言。

　　就象相对于犬有毛而说龟无毛
，相对于鹿有角才说兔无角。

　　所以
，讲无只是讲无其有。

　　王夫之认为
，废然无动、绝对的静即熄灭
，这是天地间所没有的。

　　王夫之说
，动而成象则静
，静者静动
，非不动也
，动而趋行者动
，动而赴止者静。

　　王夫之的这些话表明
，静止里包含着运动
，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态
，所以静止的东西不是凝固的
，而是生动灵活的。

　　其四、心物(知行)之辩——反对生而知之的先验论。

　　王夫之说
，耳有聪
，目有明
，心思有睿知。

　　入天下之声音研其理者
，人之道也。

　　聪必历于声而始辨
，明必择于色而始晰
，心出思而得之
，不思则不得也。

　　岂蓦然有闻
，瞥然有见
，心不待思
，洞洞辉辉
，如萤乍曜之得为生知哉?果尔
，则天下之生知
，无若禽兽。

　　(《读四书大全说·论语·季氏篇》)意思是说
，凭借感官心知
，进入世界万物声色之中
，去探寻知晓事物的规律
，这才是认识世界的途径。

　　也就是说
，知识是后天获得的
，非生而知之也。

　　其五、揭示名、辞、推的辩证性质。

　　王夫之认为
，真知识一定是名与实的统一知实而不知名
，知名而不知实
，皆不知也。

　　对于概念能否如实地模写现实
，逻辑思维能否把握宇宙发展法则
，这是认识论上的大问题
，老子讲无名
，庄子讲坐忘
，禅宗讲无念
，共同之处都在于认为名言、概念不足以表达变化之道
，只有破除一切名相
，才能达到与本体合一。

　　王夫之提出克念
，就是说人能够进行正确的思维。

　　王夫之把概念看作一个过程
，既不可执着概念而使之僵化
，也不可把概念的运动看作是刹那生灭
，不留痕迹。

　　其六、理势合一的历史观。

　　王夫之提出理势合一
，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的复古论历史观、循环论历史观等历史形式进行全面的批判和反思。

　　其七、性日生而日成的人性论。

　　王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的
，而是不断发展变化的;同时
，人性的形成不全是被动的
，人可以主动地权衡和取舍。

　　他说：生之初
，人未有权也
，不能自取而自用也。

　　……已生之后
，人既有权也
，能自取而自用也。

　　文学成就

　　王夫之对于作文作诗
，认为要带有感情
，不能无病呻吟。

　　情感是王夫之于诗歌的基本要求。

　　诗歌创作经由唐诗的巅峰状态发展至宋明以来
，多有偏颇之处。

　　在王夫之看来
，诗歌作为一种艺术形式
，以情感为其主要特征
，不能以学理来代替情感.更不能以其他文体或学问来代替诗歌。

　　文章之道
，自各有宜(评高适《自酮北归》)。

　　陶冶性情
，别有风旨
，不可以典册、简牍、训诂之学与焉也。

　　[8]诗以道性情
，道性之情也。

　　性中尽有天德、王道、事功、节义、礼乐、文章
，却分派与《易》、《书》、《礼》、《春秋》去
，彼不能代《诗》而言性情
，《诗》亦不能代彼也。

　　决破此疆界
，自杜甫始。

　　梏侄人情
，以掩性之光辉;风雅罪魁
，非杜其谁耶?王夫之对于模糊诗歌与史书的诗史类作品不甚推崇
，在《唐诗评选》中尤为可见。

　　王夫之继承和发展了古典诗学理论中言志缘情的优良传统
，提出要由心之原声发言而为诗。

　　诗以道情
，道之为言路也。

　　悄之所至
，诗无不至。

　　诗之所至
，情以之至。

　　情感与诗歌密不可分：文生于情
，情深者文自不浅’(评张巡《闻笛》);情深文明(评柳宗元《别舍弟宗一》)
，然非一切情感皆可人诗。

　　孔子曰：诗可以兴。

　　可以观
，可以群
，可以怨。

　　作为一位杰出的爱国思想家
，王夫之非常重视文学的社会作用
，诗人感情注入作品后
，应该具有动人兴观群怨的作用
，时这四者应该是紧密相联、互相补充的整体
，摄兴观群怨于一沪(评杜甫《野望》)。

　　促成诗歌起到兴观群怨作用的情感在注入文字的过程中
，需要处理好两重关系：一为情与景
，二为情与声。

　　对于诗歌情景关系
，王夫之认为莫非情者
，更不可作景语。

　　情与景之间不能彼疆此界(评丁仙芝《渡扬子江》)般生硬相连
，只有坚守即景含情(评柳宗元《杨白花》)。

　　景中生情
，情中含景
，故曰景者情之景
，情者景之情也(评岑参《首春渭西郊行呈蓝田张二主薄》)
，意志而言随
，方能达到妙合无垠、浑然一体的_上上之境。

　　对于情与声
，王夫之强调音乐带给诗歌的美感作用
，希望感情与声律呼应相生
，诗歌声律与诗人内心情感律动有机协调。

　　《夕堂永日绪论内编》卷二有云：《乐记》云:‘凡音之起
，从心生也’。

　　固当以穆耳协心为音律之准。

　　王夫之对李白《苏武》一诗评价道:于唱叹写神理
，听闻者之生其哀乐。

　　对于那些脱离诗情而株守声律、徒有声腔空架的作品
，则甚为排斥
，诗固不可以律度拘
，认为声律拘忌
，摆脱殆尽
，才是诗人举止。

　　史学成就

　　王夫之的史学观

　　首先、归纳法。

　　王夫之论史善于分析众多史实
，并加以归纳
，从而得出富有启发性的结论。

　　如他归纳唐朝灭亡的原因为唐之亡
，亡于人之散
，也就是朝廷要员人心涣散
，各自为政
，不能团结起来共同为中央效力。

　　其次、比较法。

　　王夫之运用这一方法
，纵论古今历史变迁、人物沉浮
，由表及里
，去伪存真
，得出了许多富有新意的结论。

　　如前人对秦、隋灭亡进行了很多相似性比较
，而王夫之通过比较
，指明秦、隋亡国既有相同点
，也有不同点。

　　其三、历史主义的方法。

　　王夫之论史
，气势恢弘
，虽于上下千余年中自由出入
，但从不任意评说
，王夫之论史充分考虑历史背景
，不执一慨而论。

　　如论西域时
，他认为汉和唐历史背景不同
，导致西域地位在这两个朝代的差异。

　　以上就是在哲学、文学等方面的全部内容
，更多的有趣的文章介绍可以进入特视探秘首页。

复制或转载请注明出处：https://tansuo.teshi168.com/t/26826.html