戴震的哲学思想是什么
，然而也有少数例外，有些学者当时即见到戴学中哲学与社会政治思想的重要意义。

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戴震的哲学思想是什么

　　戴震的哲学思想是什么?提出了哪些学说?他治学广博
，音韵、文字、历算、地理无不精通
，又进而阐明义理
，对理学家去人欲
，存天理之说有所抨击。

　　其视个体为真实、批判程朱理学的思想
，对晚清以来的学术思潮产生了深远影响。

　　宇宙观

　　整个乾嘉时代以至清末
，戴震的哲学思想未被重视
，或者说被他的考证学成绩所掩盖。

　　然而也有少数例外
，有些学者当时即见到戴学中哲学与社会政治思想的重要意义。

　　时人方贵博雅考订
，见其训诂名物有合时好
，以谓戴之绝诣在此。

　　及戴著《论性》、《原善》诸篇。

　　精微卓邃
，于天人理气
，实发古人所未发者
，时人则谓空说义理
，可以无作
，是固不知戴氏者。

　　在宇宙观上
，戴震提出了气化流行
，生生不息
，是故谓之道的命题
，和先秦到明清之际的所有古代唯物主义者一样
，把天看成是自然的天
，又继承了张载以来的传统
，认为天是物质性的气所形成。

　　他同时提出古人言道
，恒该理气这一非常精辟的名言
，指出作为宇宙本体的道既包括物质性的气
，也包括气的运动规律——理。

　　他认为气是道之实体
，理是气在运动、发展变化中的不易之则。

　　这就确切、完满地解决了中国哲学史上道、理、气三者之间的关系问题
，堵塞了把道和理混同而给唯心主义以可乘之机的漏洞。

　　戴震同样具有旧唯物主义者的缺点
，用自然观来解释社会现象
，把有阶级区分的人类社会和纷纷纭纭的自然界等量齐观。

　　他认为自然界的理与社会上的理在本质上是一致的
，因此可以互相比附。

　　在《原善》的前言中
，他认为这种比附是比类合义
，灿然端委着矣
，天人之道
，经之大训萃焉。

　　性善学说

　　戴震哲学思想集中表现在《孟子字义疏证》一书中。

　　《孟子字义疏证》则以他稍前些时写的《原善》三卷为理论基础。

　　《原善》中所谓善
，在戴震看来
，既是自然的规律
，也是社会的法则
，又是人的道德。

　　作为人的道德
，具体来说
，指仁义礼智。

　　在戴震理论中
，仁义礼智都是人性
，也都是人的道德
，是和自然界的条理、秩序相对应的。

　　这就是戴震的性善说。

　　戴震的性善说与孟子的性善说
，在表象上相同
，而本质上有所不同。

　　戴震的仁义礼智等道德观念或善性
，是从实际生活(人伦日用)中产生的
，而孟子的仁义礼智根于心是认为人的道德与生俱生
，是在出生的同时人心中就具有的。

　　这区别是中国哲学史上朴素唯物主义与主观唯心主义的区别。

　　仁智学说

　　在戴震的仁、智学说中
，宇宙间物质(阴、阳二气)有规律的不断运动、变化、发展的状态叫做仁。

　　人类生活(人伦日用)正常进行和不断进行的状态也叫做仁。

　　仁是自然界和人类社会运动和发展的总规律。

　　他说：一阴一阳
，盖天地之化不已也
，道也。

　　一阴一阳
，其生生乎!其生生而条理乎!以是见天地之顺
，故曰一阴一阳之谓道。

　　生生
，仁也
，未有生生而不条理者。

　　仁
，不但是一切事物运动发展(生生不息)的准则
，也是人的道德的最高准则。

　　他说：至贵者仁。

　　又说：仁者
，生生之德也
，‘民之质矣
，日用饮食’
，无非人道所以生生者。

　　一人遂其生
，推而与天下共遂其生
，仁也。

　　关于智
，戴震认为是人的一种知觉和认识能力。

　　虽然人与物(指其他生物)都有感觉能力
，但人能从自然现象中掌握必然规律
，其他物则不能。

　　所以人有智而物只有觉
，这是由于人的能力大大超出其他动物。

　　《原善》卷中第四条说人之才质大远乎物。

　　天理学说

　　戴震和宋明以来所有进步思想家一样
，认为人欲的正确处理
，就是天理
，他驳斥宋儒说：性之欲不可无节也。

　　节而不过
，则为依乎天理
，非以天理为正
，以人欲为邪也。

　　他对天理下的定义是：天理者
，节其欲而不穷人欲也。

　　是故欲不可穷
，非不可有。

　　有而节之
，使无过情
，无不及情
，可谓之非天理乎?

　　这是在天理人欲问题上非常明确透彻的进步理论
，反对了宋儒的存天理
，灭人欲
，主张人的正常欲望的合理性
，肯定了正确理解的个人利益
，是道德的基础。

　　所以戴震的结论是：凡以为理宅于心
，不出于欲则出于理者
，未有不以意见为理而祸天下者也。

　　[11]这一封建社会的弊病
，自明清以来
，为害愈烈
，历来有人在文字上摘发披露
，而戴震系统全面地从理论上加以分析
，成为他哲学思想的中心
，无疑是他在思想史上所作出的重要贡献。

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