后土信仰是如何发展的
，因为中国自古以来就是一个以农业为根本的国家，且人类长期蒙受着“天之所生，地之所养”的思想束缚，即形成了崇拜天、地的礼法。

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后土信仰是如何发展的

　　后土在道教体系神话中被列为四御/六御之一
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　　人们相信
，该神是农业获得丰收的保护神
，还是生育之神、大地之神。

　　因为中国自古以来就是一个以农业为根本的国家
，且人类长期蒙受着天之所生
，地之所养的思想束缚
，即形成了崇拜天、地的礼法。

　　对天、地的原始崇拜
，是崇拜天、地的自然性质及其作用。

　　就崇拜土地而言
，当时古人并非是崇拜土地的实体本身
，而崇拜的主要原因是她们感到土地广大无边、力无穷、孕育万物、负载万物
，是赖以生存的根源
，衣食住行都离不开。

　　所以
，上自皇帝
，下至普通百姓
，都非常崇拜该神。

　　在中国的历史上
，每年都要举行对该神的大型祭祀仪式
，许多时候由皇帝亲自主持。

　　至于什么时候在什么地方祭祀后土
，《文献通考》引孔颖达疏说：地神有两个
，每年有两次祭祀。

　　一个在夏至的日期在泽中方丘祭祀昆仑山之神;第二个夏正的日期在北郊祭祀神州.……又有人说：知道四方之山岳的神是昆仑山的
，按地统书《括地象》说：地中央是昆仑。

　　又说：它的东南方五千里是神州。

　　夏至之日祭地抵于泽中方丘的方丘到底在哪儿
，远古的传说并不很明确
，故早期的祭地多采用后一种祭法
，也就是夏至日
，农历七月的时候
，用泰折之坛祭地抵于京城的北郊。

　　汉代帝皇的崇祀后土
，以及《淮南子·天文》载：中央土地
，其帝黄帝
，其佐后土
，又可知道
，这时的后土信仰毕竟是统一了。

　　后土被视为黄帝之佐
，代表总枢中国大地不同方向的神话人物。

　　人们并以感谢土地负载万物的心情去崇祀后土
，把它视其信仰为主流。

　　汉朝是后土信仰进一步获得尊崇的开始。

　　在这朝代
，它成为了皇家祭祀的对象。

　　在那个时代
，后土代表全国土地之形象是较为突出的。

　　汉文帝

　　西汉文帝时
，由国家统一祭祀地只
，冬至祀太一
，夏至祀地只。

　　汉武帝

　　到汉武帝时
，因为汾阴一位名字叫锦的巫士
，在濒临黄河的地方发现了一个宝鼎
，上报给当时的河东太守
，太守上书武帝
，武帝即刻派有司勘验。

　　而这时一汾阴籍的道士公孙涝洋正侍于皇帝左右
，乘机上书说汾阴就是古地理书中的昆仑山东南之五千里的神州
，是中国的中心
，而发现宝鼎的地方则是远古祭地抵的泽中方丘
，因其形如人臀
，故曰脽上。

　　武帝深信其言
，并举行了声势浩大的迎鼎仪式
，将发现宝鼎之处改为宝鼎
，次年改国号为元鼎。

　　随后在汾阴脽上建后土祠
，亲自到此举行了一场大规模的祭地仪式。

　　《史记·孝武本纪》：第二年冬天
，天子到雍县郊祭
，与群臣议论说：现在朕亲自郊祭上帝
，而不祭后土
，这在礼上是不报答它的恩德。

　　主管官员与太史公、祠官宽舒等议论说：祭天地的小牛
，角要像蚕茧、栗子那样的小。

　　现在陛下亲祭后土
，后土应在泽中圆形的高地上建五个坛
，每一个坛要用一头小黄牛为大牢进行祭祀
，祭完后
，祭品都埋掉
，陪祭的人穿上黄色的衣服。

　　于是天子驾车东行
，依照宽舒等人议定的办法
，在汾阴高丘上立后土祠
，皇帝亲自望后土而拜
，用祭上帝的礼仪。

　　《汉书·郊祀志》说：之后又遇了一年
，天子郊祭雍
，说：现在上帝由朕亲自来郊祀
，但后土无人来祭祀
，是礼所不能对应的。

　　有关官员就同太史令司马谈、祠官宽舒商议：祭天地的牲
，其牛角大小如茧如栗。

　　现在陛下亲自祭祀后土
，后土应在大湖中的圆丘上建立五坛加以祭祀
，每坛用一头黄犊祭品。

　　祭完后全埋在土中
，跟随祭祀的人员都穿黄衣。

　　于是天子东到汾阴。

　　汾阴男子公孙滂洋等人见汾阴旁有光芒如深红色
，皇上便在汾阴的小土山上建立后土祠
，一如宽舒等人的建议。

　　皇上亲自去望祭
，跟祭上帝礼一样。

　　故而汾阴后土祠又称汉武帝祠
，但当代的万荣后土庙已非汉时的庙宇
，是宋金以后因黄河泛滥易地而建的
，庙内现存有重枪歇山顶汉武楼
，正殿
，配殿
，前后山门等建筑。

　　只是汉武帝时将远古的泽中方丘改为泽中圆丘
，并分立五坛
，主持祭祀仪式的官员着黄衣
，用瘫埋之礼将黄色的牲口奉献给神灵。

　　而后又在祭祀仪式中加人歌舞。

　　《汉书》：这年
，已经消灭了南越
，皇上的宠臣以美妙的音乐来进见。

　　皇上很赞赏
，下交公卿讨论
，说：民间祭祀尚且有鼓舞音乐
，现在郊祀却没有乐章
，难道这样合适嚒。

　　公卿们说：古时祭祀天地都有乐章
，这样才能以礼祭祀神灵。

　　又有人说：泰帝使素女弹五十弦瑟
，音调悲切
，泰帝忍不住悲泣起来
，所以破开她的瑟为二十五弦。

　　于是为讨伐南越的胜利而举行赛祭
，祷告祭祀泰一、后土
，开始用乐舞
，又增招歌童
，制作二十五弦的瑟及箜篌瑟是从此开始的。

　　平帝

　　平帝元始5年
，大司马王莽奏言：......孝文帝十六年使用新垣平
，刚开始建造渭阳的五帝庙
，祭祀泰一、地神
，用太祖高皇帝来配享。

　　太阳冬至的时候祭祀泰一
，夏至时祭祀地神
，都一同祭祀五帝
，共用一牲
，皇上亲自郊祀拜礼。

　　后来新垣平被诛杀
，皇上才不再亲自前去
，而派有关官员去办理事情。

　　。

　　后莽又奏言：......建始元年
，迁移甘泉的泰时、河东的后上到长安的南北郊。

　　永始元年三月
，因未有皇孙
，又行甘泉、河东之祭。

　　绥和二年
，因最终未获福佑
，又行长安南北郊祭。

　　汉武帝专门建立后土祠
，亲自祀拜
，如上帝礼
，后土崇拜从此成为定制
，历代皇朝都列入祀典
，岁时祭祀。

　　哀帝

　　最后一位祭后土于汾阴的汉代皇帝是哀帝。

　　《汉书·哀帝本纪》说：......皇帝孝顺
，禀承圣人业绩
，没有懈怠
，但久病不愈。

　　早晚忧思
，大概是继承体制的君主不适合改造建作。

　　令恢复甘泉的泰时、汾阴的后土祠到以前的样子。

　　因为哀帝有病在身
，不能亲至汾阴
，故派有司代为祭祀。

　　但三年后
，哀帝还是不治而亡了。

　　两代皇帝为祈求福佑而祀汾阴后土
，终无灵显出现
，故后来的汉代帝王放弃了对汾阴后土的祭祀
，将后土祭祀迁于京城北郊。

　　汉武帝后来的皇帝
，包括魏、晋至宋、齐、梁、陈、隋的南北朝
，后土信仰依然受看重。

　　必须注意的是
，上述用的条文都有一共同特点：当时并不能证明后土是何性别——祭后土常是以皇后配享却又是事实。

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