后土信仰是怎么来的
，所以教化民众善良回报。

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后土信仰是怎么来的

　　众所周知道教是我国的本土宗教
，历史悠久
，那么后土信仰是怎么来的?其实后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。

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　　《礼记·郊特牲》载：大地承载万物
，上天垂示景象
，从大地取材
，从上天取法
，因此尊崇天而亲近地的。

　　所以教化民众善良回报。

　　古代人们生括有赖于地
，故亲于地
，并加以美报、献祭
，遂有后土崇拜
，大约始于春秋时期。

　　土地是人们赖以生存的重要物质基础
，人们称大地是人类的母亲。

　　因此
，后土被奉为社神。

　　远古时代
，与黄帝同列中央之神
，汉建后土祠
，有皇皇帝天
，皇皇后土之说。

　　天为阳
，地为阴
，帝又与后相对
，于是后土成了女神。

　　而今称为大地母亲。

　　后土原本是道教神名
，全称为承天效法厚德光大后土皇地祇
，亦名承天效法土皇地祇
，这位掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女神
，是道教尊神四御中的第四位天帝。

　　中国古代有皇天后土的说法
，可见主宰大地山川的后土神是相对于主宰天界的玉皇大帝
，是尊贵的大神。

　　后土对民间来说
，并不是一个不熟悉的神
，她其实就是人们俗称的地母娘娘。

　　《礼记·郊特牲》对地神崇拜的原因的解释
，还是比较朴素。

　　也就是说
，古代人类祭祀地神
，是为了酬劳它负载万物与生养万物的功劳。

　　据《三教源流搜神大全》卷一《后土皇地祇》条说：天地未分
，浑然为一体;天地初开
，阴阳定位所以清气上升成为阳天
，浊气下降成为阴地。

　　为阳天的
，五太相互流传
，五天定位
，上用太阳和月亮
，参差玄象。

　　为阴的地方的人
，五黄相互乘加
，五之气凝结
，负载隐居山林房屋。

　　所以说
，天阴阳地
，天公地母的。

　　《世略》所谓土者
，乃天地初判黄土也
，故谓土母焉。

　　庙在汾阳
，宋真宗朝大中祥符5年7月23日
，诰封后土皇地祇
，其年驾幸华阴亲祀之。

　　今扬州玄庙观
，后土词也。

　　殿前琼花一株
，香色柯叶绝异
，非世之常品也。

　　真宗皇帝封曰承天效法厚德光大后土皇地祇(按：应为徽宗)。

　　关于后土神的来历
，有各种不同的传说。

　　《国语·鲁语》说神明是共工之子
，能平定九州
，成为地神。

　　《左传》又说是神的名称：土正曰后土。

　　《周礼·大司乐》称地示。

　　《礼·月令》称：中央土
，其帝黄帝、其神后土。

　　如果把一些汉代以前的著作集中就可看到
，汉代以前后土信仰其实已是一种土地信仰。

　　《周书·武成》曰：告于皇天后土。

　　蔡传：句龙为后土。

　　按《五礼通考》曰：此以后土为人神。

　　《礼记·祭法》曰：共工氏之霸九州
，其子曰后土。

　　孔疏：共工后世之子孙
，好后土之官。

　　《五礼通考》曰：此以后土为土官。

　　《礼记》：南郊祀天
，则北郊祭地矣。

　　祀天就阳位
，则祭地就阴位矣。

　　当时后土曾是专指由历史产生的神明名字
，而且后土演变过程中有人格化的过程。

　　这位神邸有个在中国神话中有名的家族。

　　血亲即是与黄帝争帝
，怒触不周山的共工氏。

　　后土又有一个神话中有名的后代
，即曾位锲而不舍追踪太阳的理想家夸父。

　　《左传》昭公29年说：所以有五行的官员
，这就是五官
，木神是句芒
，火神是祝融
，金神正是蓐收
，水神是玄冥
，土神是后土。

　　颛顼氏有个后代叫黎
，是祝融;共工氏有个后代叫句龙
，是后土。

　　后土是社神。

　　《山海经·海内经》：共工生后土
，后土生下噎呜
，噎呜生年十二。

　　同上面《大荒北经》说：大荒当中
，有一座山名叫成都承载着天。

　　有人插在耳光上两条黄色的蛇
，手握着两条黄色的蛇
，名叫夸父。

　　后土下生信
，信生下夸父。

　　郝懿行注：后土
，共氏之子句龙也。

　　见昭公29年《左传》
，又见《海内经》。

　　《海内经》：共工生后土。

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