后世如何评价尧
，他们通过“考古”来确定自己心中圣王所处的时代，甚至不惜“伪造历史”、虚构人物。

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后世如何评价尧

　　尧
，又称唐尧。

　　传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖
，上古四圣之一。

　　 帝喾之子
，祁姓
，名放勋
，原封于唐
，故称陶唐氏。

　　 尧代帝挚为天子
，都平阳。

　　 在万国争雄的乱世
，他团结亲族
，联合友邦
，征讨四夷
，统一了华夏诸族
，被推举为部落万国联盟首领。

　　帝尧在主政期间
，派神箭手大羿射日
，派鲧治水
，并且制定历法
，推广农耕
，整饬百官。

　　 晚年
，尧辟位
，由舜继天子位。

　　辟位二十八年后
，尧病逝于雷泽(今山东菏泽)
，安葬于谷林(山东鄄城)
，谥号为尧
，被司马迁视为最理想的君主。

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　　主要影响

　　春秋、战国时代诸子的百家争鸣对中国文化的影响甚为深远。

　　他们通过考古来确定自己心中圣王所处的时代
，甚至不惜伪造历史、虚构人物。

　　于是神话史变成了信史
，神话传说中的人物也成了有据可查的历史人物。

　　在《国语·鲁语上》中
，黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜已进入到后天的五帝序列
，但鮌(鲧)、禹、契、冥等也在这个序列之中;但看不到他们之间一脉相传的亲缘关系
，特别是帝喾和尧完全不属于黄帝、颛顼一脉。

　　儒家创始人孔子和继承者孟子最推崇的上古人物不是炎帝、黄帝
，而是尧、舜、禹
，所以大赞尧、舜、禹并编造出他们禅让的历史
，但却没有将他们纳入同一血缘系统
，故《孟子·离娄下》说：舜生于诸冯
，迁于负夏
，卒于鸣条
，东夷之人也。

　　这应该是接近神话传说事实的。

　　五帝之名当是战国时代的产物。

　　直至战国中后期
，五帝之名方才出现。

　　从现有材料来看
，在战国中后期
，五帝并不固定。

　　直到战国末期的《五帝德》、《帝系》才最终确立五位古帝的名字：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。

　　这一谱系是古代神话历史化的重要里程碑。

　　司马迁的《史记》采用《五帝德》和《帝系》的五帝系统。

　　按照司马迁所列出的五帝谱系
，尧为黄帝四世孙。

　　随着神话时空被挤占
，神话传说改变了性质
，神话人物改变了身份
，神话也就完成了它的历史化进程。

　　历史评价

　　《尚书》：曰若稽古。

　　帝尧曰放勋。

　　钦明文思安安。

　　允恭克让
，光被四表
，格于上下。

　　克明俊德
，以亲九族。

　　九族既睦
，平章百姓。

　　百姓昭明
，协和万邦
，黎民於变时雍。

　　《论语·泰伯》：大哉!尧之为君也
，巍巍乎唯天为大
，唯尧则之。

　　韩非子《韩非子·五蠹》：尧之王天下也
，茅茨不翦
，采椽不斫;粝粢之食
，藜藿之羹;冬日裘麑
，夏日葛衣;虽监门之服养不亏于此矣。

　　吕不韦《吕氏春秋·召类篇》：尧战于丹水之浦
，以服南蛮。

　　刘德：存心于天下
，加志于穷民。

　　痛百姓之罹罪
，忧众生之不遂也。

　　有一民饥则曰
，此我饥之也;有一人寒则曰
，此我寒之也;一民有罪则曰
，此我陷之也。

　　汉武帝：千古帝范
，万代民师
，初肇文明
，世人敬赖。

　　刘安《淮南子·本经训》：尧之时
，十日并出
，焦禾稼
，杀草木
，而民无所食。

　　猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。

　　司马迁《史记·五帝本纪》：其仁如天
，其知如神。

　　就之如日
，望之如云。

　　富而不骄
，贵而不舒。

　　黄收纯衣
，彤车乘白马。

　　能明驯德
，以亲九族。

　　九族既睦
，便章百姓。

　　百姓昭明
，合和万国。

　　刘勰《文心雕龙·时序》：昔在陶唐
，德盛化钧
，野老吐‘何力’之谈
，郊童含‘不识’之歌。

　　有虞继作
，政阜民暇
，薰风咏于元后
，‘烂云’歌于列臣。

　　尽其美者何?乃心乐而声泰也。

　　至大禹敷土
，九序咏功
，成汤圣敬
，‘猗欤’作颂。

　　逮姬文之德盛
，《周南》勤而不怨;大王之化淳
，《邠风》乐而不淫。

　　幽厉昏而《板》、《荡》怒
，平王微而《黍离》哀。

　　故知歌谣文理
，与世推移
，风动于上
，而波震于下者也。

　　杜甫：致君尧舜上
，再使风俗淳。

　　范仲淹：千古如天日
，巍巍与善功。

　　禹终平浲水
，舜亦致薰风。

　　江海生灵外
，乾坤揖让中。

　　乡人不知此
，箫鼓谢年丰。

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