九歌大司命描绘出了大司命什么样的形象
，令飘风兮先驱，使谏雨兮洒尘。

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九歌大司命描绘出了大司命什么样的形象

　　屈原的《九歌·大司命》描绘出了大司命什么样的形象?主要描绘出了大司命威严、神秘、忠于职守并且握有生杀大权的形象
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　　广开兮天门
，纷吾乘兮玄云。

　　令飘风兮先驱
，使谏雨兮洒尘。

　　广开
，大开
，敞开。

　　天门
，天宫之门。

　　纷
，众多貌。

　　吾
，大司命自谓。

　　玄云
，黑云。

　　飘风
，旋风。

　　先驱
，在前面开路。

　　谏雨
，暴风雨。

　　洒尘
，用水淋洒尘土清洁道路。

　　这是大司命的唱辞。

　　谓大开天门
，我驾起滚滚的乌云。

　　令旋风为我前头开路
，令暴雨为我洒尘。

　　这里写大司命的上场。

　　从开天门的叙述里
，我们可以推断他的天神地位;从以玄云为乘、令翻风先驱和谏雨洒尘的情节里
，我们可以感受到他的权威、他的威严、他的冷酷和可怖。

　　吉神降临往往有样云为伴
，有满堂的芳香
，凶神的降临往往伴有黑云、狂风和暴雨。

　　司人生死的大司命所职掌的
，正是人的死。

　　死对常人来讲是可怕的
，而掌人死的神在人的心目中自然也是可怕的凶神。

　　君回翔兮以下
，逾空桑兮从女。

　　君
，迎神女巫对大司命的敬称。

　　回翔
，回旋飞翔。

　　逾
，越过。

　　空桑
，神话中的山名。

　　从
，跟随。

　　女
，同汝。

　　相尔汝者
，亲切之谓也。

　　这是迎神女巫的唱辞。

　　谓自天上盘旋而下
，我则跨越空桑山与您相随同行。

　　大司命是受了迎神女巫的礼祭刁翻从天而降的
，而迎神女巫的追求则是出于对大司命的爱恋。

　　先民的娱神目的往往是通过衷漫淫荒的男女情事来达到的
，这一手段同样适用于人有树寿夭神的祭祀。

　　纷总总兮九州
，何寿夭兮在予!纷总总
，芸芸众生纷扰貌。

　　九州
，指夭下。

　　何
，何以。

　　寿夭
，长寿和短命。

　　予
，大司命自称。

　　这是大司命的唱辞。

　　谓纷扰扰的九州众生
，为何其生死大权掌握在我的手中?面对迎神女巫的追求
，大司命高傲地亮明自己的权威与身份
，带有自我炫耀的成分一一这或许就是人神离别的根本原因。

　　高飞兮安翔
，乘清气兮御阴阳。

　　吾与君兮齐速
，导帝之兮九坑。

　　安翔
，徐缓飞行。

　　清气
，清轻之气。

　　天地间的正气。

　　御阴阳
，驾驭阴阳二气的造化。

　　吾。

　　迎神女巫的自称。

　　君
，指大司命。

　　齐速
，并驾齐驱。

　　导
，引导。

　　帝
，指大司命。

　　之
，往。

　　九坑
，当指楚地的九冈山。

　　这是迎神女巫的唱辞。

　　谓高高地飞呀缓缓地飞
，乘着天地间的正气
，驾驭着阴阳二气的变化。

　　我与您并驾齐驱
，引导您到九冈山去。

　　她顺承大司命自炫的心理
，一方面赞项了神的功德无量
，一方面表现了对神的虔诚恭谨。

　　灵衣兮被被
，玉佩兮陆离。

　　壹阴兮壹阳
，众莫知兮余所为。

　　灵衣
，亦作云衣
，大司命所穿的云霓之服。

　　被被
，犹言翩翩
，轻轻飘动貌。

　　陆离
，光彩闪耀貌。

　　壹阴壹阳
，神光忽隐忽现、变化无穷貌。

　　这是大司命的唱辞。

　　谓我穿的神衣随风轻轻飘舞
，我佩戴的玉饰光怪陆离。

　　我时隐时现、变化无常
，我的所作所为
，平凡人都莫知其详。

　　这里仍是大司命夸耀其衣饰华美、神力非常的目炫之辞。

　　至此
，高高在上、冷酷无情、神秘莫测的大司命形象已塑造完成。

　　折疏麻兮瑶华
，将以遗兮离居。

　　老冉冉兮既极
，不寝近兮愈疏。

　　疏麻
，神麻
，传说中的神草
，有的学者考证为升麻
，即零陵香
，有使人致幻的作用。

　　瑶华
，玉色的花朵。

　　遗
，赠予。

　　离居
，离别远居的人
，指大司命。

　　冉冉
，渐渐。

　　既极
，已至。

　　寝
，逐渐。

　　愈疏
，越来越疏远。

　　这是迎神女巫的唱词。

　　谓采摘美丽如玉的花朵
，将把它送给即将离别远去的大司命。

　　人已经渐渐地进入老境
，若不多加亲近
，就会变得更加疏远。

　　它表现了迎神女巫对神的崇敬、依恋
，也表现了因年纪既老而情意愈疏的悲伤
，流露了冀幸延年的情绪。

　　蒋骥《山带阁注楚辞》中说：神以巡览而至
，知其不可久留
，故自言折其麻华
，将以备别后之遗。

　　以其年已老
，不及时与神相近
，恐死期将及
，而益以琉阔也。

　　盖诉而寓祈之意。

　　可谓深得其中三昧。

　　乘龙兮磷磷
，高驰兮冲天。

　　结桂枝兮延伫
，羌愈思兮愁人。

　　磷磷
，象声词
，车行声。

　　冲天
，直上云天。

　　结
，编织。

　　延伫
，长久等待。

　　羌
，楚方言
，句首语气词。

　　这仍是迎神女巫的唱辞。

　　谓大司命驾着滚滚的龙车离去
，他高飞远举
，直冲云天。

　　我手持编好的桂枝久立凝望
，越是想念他啊越是忧愁悲伤。

　　上四句从抒清主体的角度
，言因感于老境渐至却不能愈力睐近而有折疏麻以挽留之举
，重点抒写了迎神女巫的复杂情感;而此四句则从另一角度
，写大司命全然不顾迎神女巫的挽留
，乘龙冲天而去
，既表现了大司命的冷酷无情
，又表现了迎神女巫的痴情与忧愁。

　　愁人兮奈何
，愿若今兮无亏。

　　固人命兮有当
，孰离合兮可为?奈何
，奈之何
，有什么办法。

　　若今
，象现在一样。

　　无亏?
，谓事神之心不减。

　　固
，本来。

　　有当
，有常
，有定数。

　　孰
，岂。

　　可为
，可以改变。

　　这仍是迎神女的唱辞。

　　谓神已离去使人忧愁
，可又有什么办法呢?但愿自今而后事神之心不减。

　　本来人的寿夭是有定数的
，难道是由人神的离合可以改变的么?

　　这是神去之后迎神女巫的自我宽解之辞：既然人的命运由天而定
，又何必苦苦追求
，又何必因与神的离合而徒增忧伤呢?从表面来看
，作品以这样的口吻作结
，显示了迎神女巫对生死寿夭的达观态度
，展示了她既现实又乐观的性格。

　　但仔细品味
，其中却充满了追求不得的失落和惘怅
，流露出对人生命运的无可奈何。

　　作品以对话和独白的形式
，成功地塑造了大司命和迎神女巫(追求者)的形象。

　　在大司命与迎神女巫的对话中
，重点突出了大司命冷酷无情、自命不凡、自鸣得意、高高在上的性格特点
，这些特点均自大司命口中说出
，又带有明显的自炫性质。

　　同时
，在对话中还表现了迎神女巫对神的虔敬与崇拜
，表现了互目寸神的热爱与追求。

　　但二者的对话却有异乎寻常的特点：它不是承前启后的相互对答
，而是大司命一方只顾炫耀自己的威灵和神秘
，迎神女巫乘势表述自己对他的爱慕与追求
，反映出地位尊卑的殊异。

　　而这样的对话形式
，更有利于对大司命性格的塑造。

　　在迎神女巫的独白中
，则主要突出了迎神女巫的痴情和惆怅
，表现了她对命运的无可奈何。

　　而这种种情感均以独白的方式说出
，更加重了其如怨、如慕、如泣、如诉的乎引唐色彩
，将一个终被无情弃的女子形象刻画得惟妙惟肖、哀怨动人。

　　作品寄慨遥深
，富有寄托。

　　先民在与自然作斗争的过程中
，既观照了草木的零落
，也观照了自我的衰亡。

　　他们将自己生死无常、寿夭不齐的抽象思考
，塑造成为具体可感的大司命神的形象
，并在迎神、送神的过程中寄托了自己长生不老的愿望。

　　这就是民间《九歌·大司命》的原始意图。

　　当诗人屈原利用这一形式抒发情感的时候
，他则在人神离合的情节中
，寄寓了自己君臣离合变化的情思和希冀
，以及追求不得的失落与惆怅。

　　而其中老冉冉兮既极
，不寝近兮愈疏与《离骚》中的老冉冉其将至兮
，恐修名之不立
，情感何其相似!愁人兮奈何
，愿若今兮无亏与不吾知其亦已兮
，苟余情其信芳
，意味又复相同;固人命兮有当
，孰离合兮可为与余既不难夫离别兮
，伤灵修之数化
，又同是遇合难成的牢骚与无奈。

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