贾谊新书卷九大政下的原文是什么
，故世未尝无圣也，而圣不得圣王，则弗起也。

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贾谊新书卷九大政下的原文是什么

　　易使喜
，难使怒者
，宜为君。

　　识人之功
，而忘人之罪者
，宜为贵。

　　故曰：刑罚不可以慈民
，简泄不可以得士。

　　故欲以刑罚慈民
，辟其犹以鞭狎狗也
，虽久弗亲矣。

　　故欲以简泄得士
，辟其犹以弧怵鸟也
，虽久弗得矣。

　　故夫士者
，弗敬则弗至。

　　故夫民者
，弗爱则弗附。

　　故欲求士必至
，民必附
，惟恭与敬
，忠与信
，古今毋易矣。

　　渚泽有枯水
，而国无枯士矣。

　　故有不能求士之君
，而无不可得之士。

　　故有不能治民之吏
，而无不可治之民。

　　故君明而吏贤矣
，吏贤而民治矣。

　　故见其民而知其吏
，见其吏而知其君矣。

　　故君功见于选吏
，吏功见于治民。

　　故劝之其上者
，由其下而上睹矣
，此道之谓也。

　　故治国家者
，行道之谓
，国家必宁
，信道而不为
，国家必空。

　　故政不可不慎也
，而吏不可不选也
，而道不可离也。

　　呜呼
，戒之哉!离道而灾至矣。

　　无世而无圣
，或不得知也
，无国而无士
，或弗能得也。

　　故世未尝无圣也
，而圣不得圣王
，则弗起也。

　　国未尝无士也
，不得君子
，则弗助也。

　　圣明则士闇饰矣。

　　故圣王在上位
，则士百里而有一人
，则犹无有也。

　　故王者衰
，则士没矣。

　　故暴乱在位
，则士千里而有一人
，则犹比肩也。

　　故国者有不幸
，而无明君。

　　君明也
，则国无不幸而无贤士矣。

　　故自古而至于今
，泽有无水
，国无无士
，故士易得而难求也
，易致而难留也。

　　故求士而不以道
，周遍境内不能得一人焉;故求士而以道
，则国中多有之
，此之谓士易得而难求也。

　　故待士而以敬
，则士必居矣;待士而不以道
，则士必去矣
，此之谓士易致而难留也。

　　王者有易政而无易国
，有易吏而无易民。

　　故因是国也而为安
，因是民也而为治。

　　故汤以桀之乱氓为治
，武王以纣之北卒为强。

　　故民之治乱在于吏
，国之安危在于政
，故是以明君之于政也
，慎之
，于吏也
，选之
，然后国兴也。

　　故君能为善
，则吏必能为善矣。

　　吏能为善
，则民必能为善矣。

　　故民之不善也
，失之者吏也;故民之善者
，吏之功也。

　　故吏之不善也
，失之者君也;故吏之善者
，君之功也。

　　是故君明而吏贤
，吏贤而民治矣。

　　故苟上好之
，其下必化之
，此道之谓也。

　　夫民之为言也
，暝也;萌之为言也
，盲也。

　　故惟上之所扶而以之
，民无不化也
，故曰民萌民萌哉
，直言其意而为之名也。

　　夫民者贤不肖之材也
，贤不肖皆具焉
，故贤人得焉
，不肖者伏焉
，技能输焉
，忠信饰焉。

　　故民者
，积愚也。

　　故夫民者
，虽愚也
，明上选吏焉
，必使民与焉。

　　故士民誉之
，则明上察之
，见归而举之。

　　故士民苦之
，则明上察之
，见非而去之。

　　故王者取吏不妄
，必使民唱
，然后和之。

　　故夫民者
，吏之程也。

　　察吏于民
，然后随之。

　　夫民至卑也
，使之取吏焉
，必取其爱焉。

　　故十人爱之有归
，则十人之吏也;百人爱之有归
，则百人之吏也;千人爱之有归
，则千人之吏也;万人爱之有归
，则万人之吏也。

　　故万人之吏
，选卿相焉。

　　夫民者
，诸侯之本也;教者
，政之本也;道者
，教之本也。

　　有道然后教也
，有教然后政治也
，政治然后民劝之
，民劝之然后国丰富也。

　　故国丰且富
，然后君乐也
，忠臣之功也。

　　臣之忠者
，君之明也。

　　臣忠君明
，此之谓政之纲也。

　　故国也者行之纲
，然后国臧也。

　　故君之信
，在于所信
，所信不信
，虽欲论信也
，终身不信矣
，故所信不可不慎也。

　　事君之道
，不过于事父
，故不肖者之事父也
，不可以事君。

　　事长之道
，不过于事兄
，故不肖者之事兄也
，不可以事长。

　　使下之道
，不过于使弟
，故不肖者之使弟也
，不可以使下。

　　交接之道
，不过于为身
，故不肖者之为身也
，不可以接友。

　　慈民之道
，不过于爱其子
，故不肖者之爱其子
，不可以慈民。

　　居官之道
，不过于居家
，故不肖者之于家也
，不可以居官。

　　夫道者
，行之于父
，则行之于君矣;行之于兄
，则行之于长矣;行之于弟
，则行之于下矣;行之于身
，则行之于友矣;行之于子
，则行之于民矣;行之于家
，则行之于官矣。

　　故士则未仕而能以试矣。

　　圣王选举也
，以为表也
，问之然后知其言
，谋焉然后知其极
，任之以事
，然后知其信。

　　故古圣王君子不素距人
，以此为明察也。

　　国之治政在诸侯、大夫、士
，察之理
，在其与徒。

　　君必择其臣
，而臣必择其所与。

　　故察明者
，贤乎人之辞
，不出于室而无不见也。

　　察明者乘人
，不出其官
，而无所不入也。

　　故王者居于中国
，不出其国
，而明于天下之政
，何也?则贤人之辞也
，不离其位
，而境内亲之者
，谓之人为之行之也。

　　故爱人之道
，言之者谓之其府;故爱人之道
，行之者谓之其礼。

　　故忠诸侯者
，无以易敬士也;忠君子者
，无以易爱民也。

　　诸侯不得士
，则不能兴矣;故君子不得民;则不能称矣。

　　故士能言道而弗能行者谓之器
，能行道而弗能言者谓之用
，能言之能行之者谓之实。

　　故君子讯其器
，任其用
，乘其实
，而治安兴矣。

　　呜呼
，人耳人耳!

　　诸侯即位享国
，社稷血食
，而政有命国无君也;官有政长
，而民有所属
，而政有命国无吏也;官驾百乘
，而食食千人
，政有命国无人也。

　　何也?君之为言也
，考也。

　　故君也者
，道之所出也。

　　贤人不举
，而不肖人不去
，此君无道也
，故政谓此国无君也。

　　吏之为言
，理也。

　　故吏也者
，理之所出也
，上为非而不敢谏
，下为善而不知劝
，此吏无理也
，故政谓此国无吏也。

　　官驾百乘
，而食食千人
，近侧者不足以问谏
，而由朝假不足以考度
，故政谓此国无人也。

　　呜呼
，悲哉!君者
，群也
，无人谁据?无据必蹶
，政谓此国素亡也。

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