贾谊新书卷九修政语上的原文是什么,是故以后者复迹也。
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贾谊新书卷九修政语上的原文是什么
黄帝曰:道若川谷之水,其出无已,其行无止。
故服人而不为仇,分人而不譐者,其惟道矣。
故播之于天下,而不忘者,其惟道矣。
是以道高比于天,道明比于日,道安比于山。
故言之者见谓智,学之者见谓贤,守之者见谓信,乐之者见谓仁,行之者见谓圣人。
故惟道不可窃也,不可以虚为也。
故黄帝职道义,经天地,纪人伦,序万物,以信与仁为天下先。
然后济东海,入江内,取绿图,西济积石,涉流沙,登于昆仑,于是还归中国,以平天下,天下太平,唯躬道而已。
帝颛顼曰:至道不可过也,至义不可易也。
是故以后者复迹也。
故上缘黄帝之道而行之,学黄帝之道而赏之,加而弗损,天下亦平也。
颛顼曰:功莫美于去恶而为善,罪莫大于去善而为恶,故非吾善善而已也,善缘善也,非恶恶而已也,恶缘恶也。
吾日慎一日,其此已也。
帝喾曰:缘道者之辞而与为道已,缘巧者之事而学为巧已,行仁者之操而与为仁已。
故节仁之器,以修其躬,而身专其美矣。
故士缘黄帝之道而明之,学帝颛顼之道而行之,而天下亦平矣。
帝喾曰:德莫高于博爱人,而政莫高于博利人,故政莫大于信,治莫大于仁,吾慎此而已矣。
帝尧曰:吾存心于先古,加志于穷民,痛万姓之罹罪,忧众生之不遂也。
故一民或饥,曰:此我饥之也。
一民或寒,曰:此我寒之也。
一民有罪,曰:此我陷之也。
仁行而义立,德博而化富。
故不赏而民劝,不罚而民治,先恕而后行,是以德音远也。
是故尧教化及雕题蜀越,抚交趾,身涉流沙,地封独山,西见王母,训及大夏渠叟,北中幽都,及狗国与人身而鸟面,及焦侥。
好贤而隐不逮,强于行,而菑于志,率以仁而恕,至此而已矣。
帝舜曰:吾尽吾敬而以事吾上,故见谓忠焉;吾尽吾敬以接吾敌,故见谓信焉;吾尽吾敬以使吾下,故见谓仁焉。
是以见爱亲于天下之人,而见归乐于天下之民,而见贵信于天下之君。
故吾详取之以敬也,吾得之以敬也,故欲明道而谕教,唯以敬者为忠,必服之。
大禹之治天下也,诸侯万人,而禹一皆知其体。
故大禹岂能一见而知之也?岂能一闻而识之也?诸侯朝会,而禹亲报之,故是以禹一皆知其国也。
其士月朝,而禹亲见之,故是以禹一皆知其体也。
然且大禹其犹大恐,诸侯会,则问于诸侯曰:诸侯以寡人为骄乎?朔日士朝,则问于士曰:诸大夫以寡人为汏乎?其闻寡人之骄之汏耶,而不以语寡人者,此教寡人之残道也,灭天下之教也,故寡人之所怨于人者,莫大于此也。
大禹曰:民无食也,则我弗能使也,功成而不利于民,我弗能劝也。
故鬟河而道之九牧,凿江而道之九路,洒五湖而定东海。
民劳矣而弗苦者,功成而利于民也。
禹尝昼不暇食,夜不暇寝矣,方是时也,忧务故也。
故禹与士民同务,故不自言其信,而信谕矣。
故治天下,以信为之也。
汤曰:学圣王之道者,譬其如日;静思而独居,譬其若火。
夫舍学圣之道,而静居独思,譬其若去日之明于庭,而就火之光于室也。
然可以小见,而不可以大知。
是故明君而君子,贵尚学道,而贱下独思也。
故诸君子得贤而举之,得贤而与之,譬其若登山乎。
得不肖而举之,得不肖而与之,譬其若下渊乎。
故登山而望,其何不临,而何不见?陵迟而入渊,其孰不陷溺?是以明君慎其举,而君子慎其与,然后福可必归,菑可必去也。
汤曰:药食尝于卑,然后至于贵;药言献于贵,然后闻于卑。
故药食尝于卑,然后至于贵,教也;药言献于贵,然后闻于卑,道也。
故使人味食,然后食者,其得味也多;若使人味言,然后闻言者,其得言也少。
故以是明上之于言也,必自也听之,必自也择之,必自也聚之,必自也藏之,必自也行之。
故道以数取之为明,以数行之为章,以数施之万姓为藏。
是故求道者,不以目而以心;取道者,不以手而以耳。
致道者以言,入道者以忠,积道者以信,树道者以人。
故人主有欲治安之心,而无治安之故者,虽欲治显荣也,弗得矣。
故治安不可以虚成也,显荣不可以虚得也。
故明君敬士察吏爱民,以参其极,非此者,则四美不附矣。
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