道德经中道与德之间是如何界定的
，名，可名，非常名。

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道德经中道与德之间是如何界定的

　　想知道《道德经》中道与德之间是如何界定的吗？其中道作为《道德经》中最抽象的概念范畴
，是天地万物生成的动力源。

　　德是道在伦常领域的发展与表现
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　　道

　　老子在《道德经》开篇阐明：道
，可道
，非常道。

　　名
，可名
，非常名。

　　无
，名天地之始;有
，名万物之母。

　　故常无
，欲以观其妙;常有
，欲以观其徼。

　　此两者同出而异名
，同谓之玄。

　　玄之又玄
，众妙之门。

　　这是老子对于道这个概念的总括性的描述：道
，非当时社会一般的道
，即人伦、常理之道
，也非当时时人所能命名之道。

　　道在老子那里已经超越了世俗社会生活
，更加接近于自然法则之道
，因为天地万物的始基与母源在于道
，由道开始
，道生一
，一生二
，二生三
，三生万物。

　　由此
，老子用玄之又玄来描述道的特殊性与深奥性
，而其实这个道虽然视之而弗见、听之而弗闻、捪之而弗得
，但老子所言之道并不远人
，这里只是老子用玄来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性
，并且阐述他所言之道的超然性与根基性。

　　所以老子在后面的论述中又坦言
，吾言
，甚易知也
，甚易行也
，而人莫之能知也
，而莫之能行也。

　　老子感慨道：知我者希
，则我贵矣。

　　是以圣人被褐而怀玉。

　　老子所言之道即有物混成
，先天地生。

　　萧呵
，潦呵
，独立而不垓
，可以为天地母。

　　吾未知其名
，字之曰道。

　　强为之名曰大。

　　这句话意思是
，在天地生成之前
，宇宙中就有混沌的物体存在
，它幽静无声
，广阔无边
，无依无靠又长存不改
，它就是化育万物的慈母。

　　我——老子不知道它的名字
，就勉强称它为道
，命名为大。

　　由此得知
，老子所言之道首先具有物质性
，是天地万物生成的原始动力源
，并且它的存在独立而不可丈量
，具有无限性。

　　对于道这种力量
，老子自己是无法给予它确切的描述的
，所以他认为
，道只是权宜之称。

　　道的特性：老子说
，道冲
，而用之
，有弗盈也。

　　道体似虚而实
，所以体内蕴含用之不竭的物质和能量
，但不会因自满而溢出。

　　老子认为
，道体柔而不刚
，内部单纯
，外部朴素无华
，且清澈透明
，长存于天地之间。

　　所以道无处不在
，不管是个人
，还是人类社会
，包括天地万物都应该效法道而运行
，而道法自然
，返璞归真。

　　这里的自然字面解为自己如此
，但是道与自然规律是同一的
，也即国中四大皆应效法自然无为而无不为的特性
，从而保持自身天长地久。

　　老子所处当时西周社会
，诸侯各国穷兵黩武
，战乱频仍
，社会之礼仪伦理已无法恢复
，所以老子看透人类社会之所以会纷争不已
，都是由于圣人、礼仪、法令、欲望、智慧等有为措施所引起的
，正是因为社会看中名利、实力、好胜等荣誉
，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。

　　老子因此提出回归自然
，顺应无为而治、清净绝智的自然世界的规律
，从而才能守弱胜强
，达到小国寡民的平静生活
，民至老死而不相往来。

　　德

　　德是道在伦常领域的发展与表现
，因此由道进入德是由自然秩序同向社会秩序的一道屏障
，即转而论述人的行为规范。

　　德与法都是规范社会与人的行为的约束力量
，但在老子那里两者有不同的地位。

　　老子认为
，上德的本质与道之德的本质同于一
，因此上德源自于道。

　　老子所言之德也不同于常人所言之德。

　　第三十八章载：上德不德
，是以有德;下德不失德
，是以无德。

　　上德无为而无不为
，下德为之而有以为;上仁为之而无以为;上义为之而有以为;上礼为之而莫之应
，则攘臂而扔之。

　　故失道而后失德
，失德而后失仁
，失仁而后失义
，失义而后失礼。

　　老子认为
，上德主张无所事事
，一切顺应自然
，带有明显的无为特征
，可理解为因循自然的行为规范。

　　这种因循自然的德重生命
，轻名利
，持守清静
，戒除贪欲
，息心止行
，悟道四达
，自然无为
，同时以百姓之心为心
，将自身与自然融为一体
，最后归于道。

　　下德由上仁、上义及上礼组成
，需要人实际去实行与推广
，带有明显的有为特征
，注重人为的行为规范。

　　从这里可以看出
，在老子眼里
，孔子推行的仁义理智信只是人为教化的结果
，没有达致真正无为超脱的上德境界
，所以贬之为下德。

　　上德的无为境界与法本身需要国家制定、国家干预以及公之于世的特性相违背
，所以法律不过是下德的范畴而已。

　　但是下德之中
，法律与仁、义、礼又有所不同
，老子并没有把法纳入到下德的探讨范围之内
，似乎可以得出
，老子认为
，仁义礼是高于法律的
，而法律不过是一种治国之器物。

　　老子之德与孔子之德有区别
，同时也不同于礼
，但是世俗之法与礼法有着千丝万缕的联系
，从某种程度来讲
，春秋战国时期
，礼法之间是合为一体的。

　　孔子之德在老子看来是属于下德范畴
，是属于人为规范的领域
，而老子认为
，上德表现为无为
，即不去考虑德与不德的问题
，反而是最大的德。

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