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汪莘一生中多年屏居于黄山 四年级别董大的诗意

来源:达达搜探索 时间:2022-05-05 13:26 阅读

  汪莘一生中多年屏居于黄山,对孤峰绝顶,云烟竞秀;悬崖峭壁,瀑布争流。

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汪莘一生中多年屏居于黄山

汪莘一生中多年屏居于黄山

  汪莘(1155年-1227年),南宋诗人。

  字叔耕,号柳塘,徽州休宁(今属安徽)人,布衣。

  隐居黄山,研究《周易》,旁及释、老。

  宋宁宗嘉定年间,他曾三次上书朝廷,陈述天变、人事、民穷、吏污等弊病,以及行师布阵的方法,没有得到答复。

  徐谊知建康时,想把他作为遁世隐士向朝廷荐举,但未能成功。

  晚年筑室柳溪,自号方壶居士,与朱熹友善。

  那么下面达达搜探秘小编就为大家带来汪莘的《沁园春·忆黄山》,一起来看看吧!

  【内容】:

  三十六峰,三十六溪,长锁清秋。

  对孤峰绝顶,云烟竞秀;悬崖峭壁,瀑布争流。

  洞里桃花,仙家芝草,雪后春正取次游。

  亲曾见,是龙潭白昼,海涌潮头。

  当年黄帝浮丘,有玉枕玉床还在不?

  向天都月夜,遥闻凤管;翠微霜晓,仰盼龙楼。

  砂穴长红,丹炉已冷,安得灵方闻早修?

  谁如此,问源头白鹿,水畔青牛。

  【鉴赏】:

  黄山,是驰名中外的风景区是中国名山之一。

  本名黟山,因传说为黄帝栖真飞升之地,故唐代改名黄山。

  黄山有奇松、怪石、云海、温泉之胜,被称为黄山四绝。

  在宋词中,写黄山的作品不是很多,而写得好的更是凤毛麟角,只有汪莘这首词,可谓不可多得。

  在这首词中,作者仿佛在读者面前打开一座神界仙山,想象丰富,情思变化多端,笔触多样,展现在大家面前的是一幅千姿百态的秀丽景色,使人应接不暇。

  词的上片,描写黄山千峰竞秀、万壑争流的壮丽风光。

  下片则以动人的神话传说写黄山的奇情异彩。

  从起句开篇,词人即纵笔挥洒,连刷三句,整体上绘出黄山雄伟瑰丽的画面:三十六峰,三十六溪,长锁清秋。

  所谓三十六峰,不是实指,乃概略之数。

  黄山有天都、莲花等三十六大峰,玉屏、始信等三十二小峰。

  或巍峨雄伟,横绝天表;或清秀隽美,流丹映彩。

  层峦叠嶂,屏张锦绣,争奇斗艳,千姿百态。

  黄山地处皖南山区,百千峭峰,摩天戛日,老树古木,郁郁苍苍,虽在赤日炎炎的盛夏,犹然凉爽如秋,所以说长锁清秋。

  清字,不仅说气候清凉,也是说景色清幽。

  而锁字则点出清秋常在,独存山中之意。

  接下去的四句,采取分镜头写法,捕捉典型的景观,细致刻画黄山山水胜境:对孤峰绝顶,云烟竞秀;悬崖峭壁,瀑布争流。

  对字为领格字,直领四句。

  一二、三四句各为一组,分写孤峰云烟、悬崖瀑布。

  而一三、二四则是隔句对仗,谓之扇面对。

  其中一三句又是句中对仗,谓之当句对。

  包容交错,如夜珠走盘,有往复迴环之美。

  这四句的写景妙处,在于竞秀、争流的动态美。

  那孤峙飞耸的山巅绝顶,彩云缭绕,轻烟袅袅,或细如丝缕,柔如薄纱;或迷茫如海,横际无涯。

  忽聚忽散,离合变化,各逞奇姿,互竞秀色,气象万千。

  而悬崖之上峭壁之前的瀑布,飞流直下,素练遥挂,喷珠溅雪,争泻深潭,令人魂魄摇荡。

  总起来说,这四句笔落情至,语出景现,无刻意雕凿之痕而有信手拈来浑然天成之美。

  言简意赅,情韵俊秀。

  词人多年屏居黄山,耽于自然的山水情怀、云林雅趣,使他不知疲倦地遍游山中胜境,甚至不顾寒冷,踏雪觅胜,所以词中写了洞里桃花,仙家芝草,雪后春正取次游。

  头两句根据传说写成。

  相传黄山炼丹峰的炼丹洞里,有二桃,毛白异色,为仙家之物,洞里桃花即指此。

  仙家芝草,则指服之可以成仙的灵芝草。

  相传黄山轩辕峰为黄帝采芝处,今峰下有采芝源。

  写仙桃与仙草,既点出黄山异景,也点出它的非凡的经历。

  深山灵秘,正是寻幽探险的最好去处,虽在初春正月,词人游兴仍很高,雪过天晴之后便进山了。

  这三句中,雪后一句乃倒提之笔,点明入山寻访仙物时的天气、季节和急切心情。

  当他在进山路上,经过白龙潭时,忽然想起曾见过的奇景,于是再追述一笔,写了亲曾见,是龙潭白昼,海涌潮头。

  这里用亲曾见三字先作交代,表明所写奇景乃是亲眼所见的实在之景,并非道听途说,或是凭空想象的虚幻之景。

  所说龙潭,即白龙潭,在桃花溪上游、白云溪白龙桥下。

  在那里,白云溪受众壑之水,泻入白龙潭。

  每逢大雨倾盆之时,激流怒注,潭中之水有如雷辊霆击,虎啸龙吟,其势汹涌澎湃,如海潮翻滚,白浪蹴空,令人神骇心惊,不敢逼视。

  词人用海涌潮头四字加以形容,确实恰到好处。

  过片两句:当年黄帝浮丘,有玉枕玉床还在不?用当年二字提引,点明回叙之意,也见出黄帝浮丘仿佛确曾栖隐于黄山。

  据说,在遥远的古代,浮丘公曾来黄山炼丹峰炼得仙丹八粒,黄帝服其七粒,于是与浮丘公一起飞升而去。

  至今,炼丹峰上,浮丘公炼丹所用的鼎炉、灶穴、药杵、药臼仍然依稀可辨。

  峰下还有炼丹源、洗药溪呢。

  灵山仙迹,神奇动人。

  可是,词人撇开这些不问,而独独问到玉枕玉床,说明别的灵迹都已见到,而枕卧之具却未曾寻得。

  想象之中,这本是应该有的,如今不见了,却不肯直说,而故意摇曳笔姿,问出还在不三字,亲切自然,妙有灵动之感。

  接下去,词人想入非非,进入幽渺的神话境界,以向字切入,领起四个四言秀句:向天都月夜,遥闻凤管;翠微霜晓,仰盼龙楼。

  所说的天都,即黄山主峰之一的天都峰。

  其高度虽略低于莲花峰和光明顶,但它风姿峻伟,气势磅礴,拔地耸天,雄冠群山,因尊称之为天帝神都,故名曰天都。

  凤管,即凤箫。

  相传春秋时有萧史善吹箫,秦穆公以女弄玉妻之。

  萧史教弄玉吹箫作凤鸣,引凤来归,穆公为之筑凤台。

  后萧史、弄玉俱乘凤而去。

  凤箫之名即由此而得。

  这里说遥闻凤管,则由望仙峰传说推想而来。

  相传黄帝、浮丘从黄山望仙峰飞升时,彩云中遥闻有弦歌之声,黄帝在仙乐接引下驾云而去,后来就有了望仙峰的名称,而峰下之溪则因此得名为弦歌溪。

  词人想,天都峰是黄帝聚会众神之所,中天开帝庭,百灵此朝飨,当其降临之时也该是仙乐齐奏的,故而揉合望仙、天都两峰传说,写了向天都月夜,遥闻凤管。

  这两句不仅描绘出夜宿黄山的奇情逸趣和灵异境界,而且点带出天都峰下月洒清辉、山幽峰秀的清美景色。

  黄山之夜是美的,黄山之晨也是美的,所以后面两句翠微霜晓,仰盼龙楼,转而描绘黄山翠微峰的清丽风光。

  翠微峰位于黄山后海,为三十六大峰之一。

  山上古树参天,修竹遍地,郁郁葱葱,苍翠可爱,故名之曰翠微。

  山下有翠微寺,为唐代麻衣禅师道场。

  他曾飞锡穿穴而得神泉。

  龙楼,是由大气折射作用所生成的一种空中幻影,俗称之为蜃楼。

  古人以蜃属蛟龙一类的神异动物,能吁气作楼台城郭之状,故以蜃楼、龙楼称之。

  这种自然奇观,在黄山不常见到。

  故而当翠微霜天拂晓,晨光曦微之际,词人翘首仰盼,渴望幸得一见山中蜃楼奇景。

  他那举首凝目的神态、执意追求奇趣的情怀,活泼泼地表露出一颗热爱自然的纯真童心。

  神奇的黄山给予词人的实在太丰富了。

  可是那些神奇的故事毕竟都是遥远的过去的事情。

  词人来黄山时,虽然灵宅仙窟遗迹犹存,但已非昔日风貌。

  想到这里,不免有渺茫怅惘之感,于是写出了:砂穴长红,丹炉已冷,安得灵方闻早修?这三句的大意说:浮丘公提炼丹砂的石穴之色,虽依然长红,可是丹炉火尽,早已冷却了,又怎能得到仙方灵丹,赶早修炼成仙呢?问到这谜一样的事情,自然无人能答,似乎难以写下去。

  然而词人却绕旋回折,点借仙物,写出结末三句:谁知此,问源头白鹿,水畔青牛。

  谁知此三字,是就上句所问再作腾挪,而不即刻作答,象是千呼万唤始出来,饶有韵味。

  究竟有谁知道这些服丹成仙的事呢?词人说只有去问源头的白鹿和水畔的青牛了。

  显然这白鹿青牛定非寻常之物。

  原来,相传浮丘公曾在黄山石人峰下驾鹤驯鹿,留下了驾鹤洞、白鹿源的遗迹。

  白鹿既是浮丘公当年驯化的,想来定然应该知晓仙人的灵秘。

  而那水畔青牛也有一段非凡的经历。

  相传翠微寺左的溪边有一牛,形质迥异,通体青色,一樵夫欲牵回家中,忽然青牛入水,无影无踪。

  从此,那溪便称为青牛溪,至今仍在。

  看来,那青牛也该多少知道些仙人的故事。

  词人用拟问语气点出白鹿、青牛,作为词的收结,辞尽而意不尽,含有无穷的韵味,使奇美的黄山又增添了一层神秘的色彩。

  同时,也进一步抒发了词人饱览黄山风光,领略河山之美的诗情游兴。

  这首词所写山水之景是实,神话传说是虚,虚实紧密揉合,使山水充满神奇色彩,使传说宛然实有其事,令人神往。

  而全词又是触景生情,以景写情,达到了情景交融为一的艺术妙境,确为黄山词难得的神品。

  明人程敏政《游黄山记》说:黄山之为景也,非太白之句不能当其胜,非摩诘之图不能尽其变。

  

  汪莘这首辞采横溢、情韵深厚的黄山词,可以说足以当其胜、尽其变而与名家并驾齐驱。

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