汪莘一生中多年屏居于黄山，对孤峰绝顶，云烟竞秀;悬崖峭壁，瀑布争流。
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汪莘一生中多年屏居于黄山
汪莘(1155年-1227年)，南宋诗人。
字叔耕，号柳塘，徽州休宁(今属安徽)人，布衣。
隐居黄山，研究《周易》，旁及释、老。
宋宁宗嘉定年间，他曾三次上书朝廷，陈述天变、人事、民穷、吏污等弊病，以及行师布阵的方法，没有得到答复。
徐谊知建康时，想把他作为遁世隐士向朝廷荐举，但未能成功。
晚年筑室柳溪，自号方壶居士，与朱熹友善。
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【内容】：
三十六峰，三十六溪，长锁清秋。
对孤峰绝顶，云烟竞秀;悬崖峭壁，瀑布争流。
洞里桃花，仙家芝草，雪后春正取次游。
亲曾见，是龙潭白昼，海涌潮头。
当年黄帝浮丘，有玉枕玉床还在不?
向天都月夜，遥闻凤管;翠微霜晓，仰盼龙楼。
砂穴长红，丹炉已冷，安得灵方闻早修?
谁如此，问源头白鹿，水畔青牛。
【鉴赏】:
黄山，是驰名中外的风景区是中国名山之一。
本名黟山，因传说为黄帝栖真飞升之地，故唐代改名黄山。
黄山有奇松、怪石、云海、温泉之胜，被称为黄山四绝。
在宋词中，写黄山的作品不是很多，而写得好的更是凤毛麟角，只有汪莘这首词，可谓不可多得。
在这首词中，作者仿佛在读者面前打开一座神界仙山，想象丰富，情思变化多端，笔触多样，展现在大家面前的是一幅千姿百态的秀丽景色，使人应接不暇。
词的上片，描写黄山千峰竞秀、万壑争流的壮丽风光。
下片则以动人的神话传说写黄山的奇情异彩。
从起句开篇，词人即纵笔挥洒，连刷三句，整体上绘出黄山雄伟瑰丽的画面：三十六峰，三十六溪，长锁清秋。
所谓三十六峰，不是实指，乃概略之数。
黄山有天都、莲花等三十六大峰，玉屏、始信等三十二小峰。
或巍峨雄伟，横绝天表;或清秀隽美，流丹映彩。
层峦叠嶂，屏张锦绣，争奇斗艳，千姿百态。
黄山地处皖南山区，百千峭峰，摩天戛日，老树古木，郁郁苍苍，虽在赤日炎炎的盛夏，犹然凉爽如秋，所以说长锁清秋。
清字，不仅说气候清凉，也是说景色清幽。
而锁字则点出清秋常在，独存山中之意。
接下去的四句，采取分镜头写法，捕捉典型的景观，细致刻画黄山山水胜境：对孤峰绝顶，云烟竞秀;悬崖峭壁，瀑布争流。
对字为领格字，直领四句。
一二、三四句各为一组，分写孤峰云烟、悬崖瀑布。
而一三、二四则是隔句对仗，谓之扇面对。
其中一三句又是句中对仗，谓之当句对。
包容交错，如夜珠走盘，有往复迴环之美。
这四句的写景妙处，在于竞秀、争流的动态美。
那孤峙飞耸的山巅绝顶，彩云缭绕，轻烟袅袅，或细如丝缕，柔如薄纱;或迷茫如海，横际无涯。
忽聚忽散，离合变化，各逞奇姿，互竞秀色，气象万千。
而悬崖之上峭壁之前的瀑布，飞流直下，素练遥挂，喷珠溅雪，争泻深潭，令人魂魄摇荡。
总起来说，这四句笔落情至，语出景现，无刻意雕凿之痕而有信手拈来浑然天成之美。
言简意赅，情韵俊秀。
词人多年屏居黄山，耽于自然的山水情怀、云林雅趣，使他不知疲倦地遍游山中胜境，甚至不顾寒冷，踏雪觅胜，所以词中写了洞里桃花，仙家芝草，雪后春正取次游。
头两句根据传说写成。
相传黄山炼丹峰的炼丹洞里，有二桃，毛白异色，为仙家之物，洞里桃花即指此。
仙家芝草，则指服之可以成仙的灵芝草。
相传黄山轩辕峰为黄帝采芝处，今峰下有采芝源。
写仙桃与仙草，既点出黄山异景，也点出它的非凡的经历。
深山灵秘，正是寻幽探险的最好去处，虽在初春正月，词人游兴仍很高，雪过天晴之后便进山了。
这三句中，雪后一句乃倒提之笔，点明入山寻访仙物时的天气、季节和急切心情。
当他在进山路上，经过白龙潭时，忽然想起曾见过的奇景，于是再追述一笔，写了亲曾见，是龙潭白昼，海涌潮头。
这里用亲曾见三字先作交代，表明所写奇景乃是亲眼所见的实在之景，并非道听途说，或是凭空想象的虚幻之景。
所说龙潭，即白龙潭，在桃花溪上游、白云溪白龙桥下。
在那里，白云溪受众壑之水，泻入白龙潭。
每逢大雨倾盆之时，激流怒注，潭中之水有如雷辊霆击，虎啸龙吟，其势汹涌澎湃，如海潮翻滚，白浪蹴空，令人神骇心惊，不敢逼视。
词人用海涌潮头四字加以形容，确实恰到好处。
过片两句：当年黄帝浮丘，有玉枕玉床还在不?用当年二字提引，点明回叙之意，也见出黄帝浮丘仿佛确曾栖隐于黄山。
据说，在遥远的古代，浮丘公曾来黄山炼丹峰炼得仙丹八粒，黄帝服其七粒，于是与浮丘公一起飞升而去。
至今，炼丹峰上，浮丘公炼丹所用的鼎炉、灶穴、药杵、药臼仍然依稀可辨。
峰下还有炼丹源、洗药溪呢。
灵山仙迹，神奇动人。
可是，词人撇开这些不问，而独独问到玉枕玉床，说明别的灵迹都已见到，而枕卧之具却未曾寻得。
想象之中，这本是应该有的，如今不见了，却不肯直说，而故意摇曳笔姿，问出还在不三字，亲切自然，妙有灵动之感。
接下去，词人想入非非，进入幽渺的神话境界，以向字切入，领起四个四言秀句：向天都月夜，遥闻凤管;翠微霜晓，仰盼龙楼。
所说的天都，即黄山主峰之一的天都峰。
其高度虽略低于莲花峰和光明顶，但它风姿峻伟，气势磅礴，拔地耸天，雄冠群山，因尊称之为天帝神都，故名曰天都。
凤管，即凤箫。
相传春秋时有萧史善吹箫，秦穆公以女弄玉妻之。
萧史教弄玉吹箫作凤鸣，引凤来归，穆公为之筑凤台。
后萧史、弄玉俱乘凤而去。
凤箫之名即由此而得。
这里说遥闻凤管，则由望仙峰传说推想而来。
相传黄帝、浮丘从黄山望仙峰飞升时，彩云中遥闻有弦歌之声，黄帝在仙乐接引下驾云而去，后来就有了望仙峰的名称，而峰下之溪则因此得名为弦歌溪。
词人想，天都峰是黄帝聚会众神之所，中天开帝庭，百灵此朝飨，当其降临之时也该是仙乐齐奏的，故而揉合望仙、天都两峰传说，写了向天都月夜，遥闻凤管。
这两句不仅描绘出夜宿黄山的奇情逸趣和灵异境界，而且点带出天都峰下月洒清辉、山幽峰秀的清美景色。
黄山之夜是美的，黄山之晨也是美的，所以后面两句翠微霜晓，仰盼龙楼，转而描绘黄山翠微峰的清丽风光。
翠微峰位于黄山后海，为三十六大峰之一。
山上古树参天，修竹遍地，郁郁葱葱，苍翠可爱，故名之曰翠微。
山下有翠微寺，为唐代麻衣禅师道场。
他曾飞锡穿穴而得神泉。
龙楼，是由大气折射作用所生成的一种空中幻影，俗称之为蜃楼。
古人以蜃属蛟龙一类的神异动物，能吁气作楼台城郭之状，故以蜃楼、龙楼称之。
这种自然奇观，在黄山不常见到。
故而当翠微霜天拂晓，晨光曦微之际，词人翘首仰盼，渴望幸得一见山中蜃楼奇景。
他那举首凝目的神态、执意追求奇趣的情怀，活泼泼地表露出一颗热爱自然的纯真童心。
神奇的黄山给予词人的实在太丰富了。
可是那些神奇的故事毕竟都是遥远的过去的事情。
词人来黄山时，虽然灵宅仙窟遗迹犹存，但已非昔日风貌。
想到这里，不免有渺茫怅惘之感，于是写出了：砂穴长红，丹炉已冷，安得灵方闻早修?这三句的大意说：浮丘公提炼丹砂的石穴之色，虽依然长红，可是丹炉火尽，早已冷却了，又怎能得到仙方灵丹，赶早修炼成仙呢?问到这谜一样的事情，自然无人能答，似乎难以写下去。
然而词人却绕旋回折，点借仙物，写出结末三句：谁知此，问源头白鹿，水畔青牛。
谁知此三字，是就上句所问再作腾挪，而不即刻作答，象是千呼万唤始出来，饶有韵味。
究竟有谁知道这些服丹成仙的事呢?词人说只有去问源头的白鹿和水畔的青牛了。
显然这白鹿青牛定非寻常之物。
原来，相传浮丘公曾在黄山石人峰下驾鹤驯鹿，留下了驾鹤洞、白鹿源的遗迹。
白鹿既是浮丘公当年驯化的，想来定然应该知晓仙人的灵秘。
而那水畔青牛也有一段非凡的经历。
相传翠微寺左的溪边有一牛，形质迥异，通体青色，一樵夫欲牵回家中，忽然青牛入水，无影无踪。
从此，那溪便称为青牛溪，至今仍在。
看来，那青牛也该多少知道些仙人的故事。
词人用拟问语气点出白鹿、青牛，作为词的收结，辞尽而意不尽，含有无穷的韵味，使奇美的黄山又增添了一层神秘的色彩。
同时，也进一步抒发了词人饱览黄山风光，领略河山之美的诗情游兴。
这首词所写山水之景是实，神话传说是虚，虚实紧密揉合，使山水充满神奇色彩，使传说宛然实有其事，令人神往。
而全词又是触景生情，以景写情，达到了情景交融为一的艺术妙境，确为黄山词难得的神品。
明人程敏政《游黄山记》说：黄山之为景也，非太白之句不能当其胜，非摩诘之图不能尽其变。
汪莘这首辞采横溢、情韵深厚的黄山词，可以说足以当其胜、尽其变而与名家并驾齐驱。
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