梁武帝为什么会三次舍身同泰寺
，不仅有失国体,而且于理不合。

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梁武帝为什么会三次舍身同泰寺

　　其实在佛教盛行之初
，是不需要完全吃素的。

　　后来和尚尼姑都要吃素
，就是因为梁武帝的关系。

　　那么这位梁武帝为什么会三次舍身同泰寺
，还提倡和尚尼姑全吃素呢?

　　梁武帝此举实在是前所未有的奇事。

　　不仅有失国体,而且于理不合。

　　何况国不可一日无君
，于是,为了把他赎回来
，朝廷众臣前后共用了3亿万赎身钱。

　　不仅如此,他还顶着压力号令全国的佛教徒们茹素吃斋
，从而为佛教开辟了吃素的风尚
，也成为佛家的一大特色。

　　梁武帝对佛教的认识高度已然不是一般人能够望其项背的,就拿吃素这项举措来说,恐怕不是普通人能做到的。

　　因此梁武帝在开创中国佛教素食文化之初
，遭受了不少阻力。

　　原来的汉地佛教僧人虽然可以吃肉
，但一般吃的都是三净肉
，即：不为杀一不是为了你杀的;不闻杀—你没有听见或看见;不所杀一不是你杀的。

　　但是梁武帝的佛学修为显然是更上一层楼
，为了显示自己的尊佛、敬佛、信佛之心
，他亲自撰写了《断酒肉文》
，明令禁吃肉食
，就连祭祀用的三牲也一律改为面粉做的猪头猪肉。

　　天监十六年五月
，梁武帝举行了第二次《断酒肉文》法会
，再次重申
，作为佛教信徒应该不喝酒不吃肉
，全面施行三餐素食
，这才是真正的尊佛敬佛。

　　不但如此
，就连普通百姓如果想依靠佛祖的保佑安居乐业
，也都应该在饮食方面少荤多素,甚至只素不荤。

　　可是
，食肉动荤自古有之
，是人类演化至今保持的饮食习惯
，可想而知结果有不少人都不愿意遵照梁武帝的指令。

　　因而这二次法会
，因为没有断肉律典的理论支持
，食素的倡议自然没有推广成功。

　　梁武帝不甘心
，又埋头研究了一年
，发表了一篇名为《出家人受菩萨戒法》的文章
，他吸取了人家说他无法可依的教训
，开始积极地推广《梵网经》菩萨戒。

　　这次虽然他不再提戒酒戒肉之事
，但是《梵网经》中其实已经讲明了断酒肉的规定。

　　梁武帝的意思就是让臣民认识到,此篇文章是有理论依据做支持的
，于是这次的推广活动开展得很成功
，《梵网经》菩萨戒基本上深入民间。

　　也因此
，断酒肉的规定从此成为中国佛教的特色。

　　不过
，是否恰逢其时真有《梵网经》这一理论及时出来支持梁武帝的食素倡议呢?其实
，这个《梵网经》很可能是梁武帝自己编著的。

　　从天监十六年梁武帝推出的《断酒肉文》可以看出
，这字里行间说得明白
，当时还没有食素的理论支持和依据
，也就是说含有断肉律的《梵网经》当时应该尚未出现。

　　而且
，当时遭到反驳的梁武帝无言以对
，直到一年以后才开始推广《梵网经》。

　　由此可见
，《梵网经》的出现应该和梁武帝有关。

　　其次
，梁武帝为了达到食素戒酒的目的,也有撰述断肉律典的动机。

　　因此
，我们有理由相信《梵网经》的编著者很可能就是梁武帝本人。

　　当然
，梁武帝是不可能凭空戒荤吃素的
，尤其以他的地位和生活环境来看
，一代帝王应该更易于提倡饕餮圣宴而非简食素餐。

　　梁武帝食素的灵感
，应该是受到中国与印度两方面的素食传统的影响。

　　从印度方面分析
，在佛教之前就提倡发扬爱心、不食肉的传统。

　　佛教兴起后也承袭了这种思想,大乘佛教中的如来藏学派
，则更进一步强调佛教徒要严禁肉食。

　　梁武帝熟悉佛学
，他的食素很大程度上就是受如来藏断肉食思想的影响,所以在他的《断酒肉文》中,把如来藏系经典作为理论依据来倡导制断酒肉。

　　从中国方面分析,食素原本是有人家办丧事时才施行的一种礼仪
，表示对逝者的尊重与追思。

　　同时,孔老夫子一贯提倡安贫乐道,不要追求物质享受
，因此
，食素也符合儒家的精神。

　　道教方面,有些法术的修炼也必须建立在食素的基础上。

　　这些对于儒道佛都有研究的梁武帝来说,无疑是重要的理论支持。

　　在《孝思赋》中他就提到
，奉行素食的理由,是为了表达对父母的孝思。

　　此外
，在《断杀绝宗庙牺牲诏》中也提到,梁武帝是基于儒家的仁恕精神而下诏食素的。

　　由此可见
，梁武帝推动食素之风的思想,不光受到了印度大乘佛法的影响
，同时也受到了中国固有素食思想本土宗教的影响。

　　如果说食素只是梁武帝对佛法思想认识高度的体现
，那么他三度舍身庙宇则可以说是又从理论上升到了实践的高度,虽然作为皇帝,他舍身寺庙显得有些不伦不类,但如果抛开皇帝的身份不谈,只从一个佛教徒的角度去看梁武帝舍身寺庙的举动
，其所作所为还是十分令人钦佩的。

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