曹操不称帝的根本原因是什么
，无论刘备、孙权如何诋毁曹操，也无论后世戏曲舞台如何把曹操涂抹成大奸大恶之臣，人们还是不得不承认，在曹、孙、刘三位汉末最大的枭雄中，曹操是唯一未曾在生前称帝的。关于曹操不称帝的根本原因是什么的这个问题
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曹操不称帝的根本原因是什么

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曹操这样性格的人
，在他掌握了汉朝的实际权力之后
，能做到不取代汉朝自己称帝
，难道是因为他秉性忠厚老实吗?难道真是他打心眼里不想做皇帝吗?当然不是!那是为什么?司马光的回答出人意料。

无论刘备、孙权如何诋毁曹操
，也无论后世戏曲舞台如何把曹操涂抹成大奸大恶之臣
，人们还是不得不承认
，在曹、孙、刘三位汉末最大的枭雄中
，曹操是唯一未曾在生前称帝的。这个现象为喜爱汉末三国历史的人们津津乐道。

(左图：孙权 右图:曹操
，漫画造型)

东汉末年的历史上
，有这么一个片断：孙权在长期和许昌朝廷对抗
，又和刘备闹翻之后
，深感力屈
，不得不暂时假意归顺朝廷。孙权在派使者向汉献帝进贡的同时
，却又同时派人去见曹操
，劝说曹操取代汉献帝
，自立为帝。孙权这么做
，当然有他自己的算盘。曹操在收到孙权的“劝进表”后的反应
，非常耐人寻味
，他说孙权这招是想把他放在火炉上烤。言下之意
，曹操一旦称帝
，就会成为名副其实篡汉贼臣
，也就成为了天下英雄的众矢之的。这或许正是孙权乐于看到的局面。当日曹操手下附和孙权、劝说曹操称帝的人还真不少。他们的目的也很明白
，曹操升级
，自然意味着他们也能跟着升级了。

曹操却非常坚定地拒绝了这一请求
，他比谁都明白这池水的深浅。虽然不称帝
，但他还是撂下了一句话：“若天命在吾
，吾为周文王矣!”周文王生前仍然是殷商的藩臣
，谨慎地效忠于殷商王朝。但在他的领导下
，周民族已经变得非常强大
，并且为消灭殷商做好了准备。所以在他去世后
，他的儿子周武王才有可能在牧野之战中击败商纣王的军队
，一举消灭商朝。从这个角度看
，周文王虽然未曾统一天下
，不是周朝的第一任天子
，但他却是周朝的实际奠基人。曹操说
，如果天命真的眷顾曹氏的话
，那自己就做个周文王吧。言下之意
，他不会称帝
，但他的子孙若有机会的话
，可以顺应天命称帝。在他去世后
，他的儿子曹丕果然称了帝
，满足了他做周文王的心愿。

曹操为什么不自己称帝?解释的角度可以有很多
，司马光却在《资治通鉴》里给出了一个平常人想象不到的理由。司马光反问道
，曹操这样性格的人
，在他掌握了汉朝的实际权力之后
，能做到不取代汉朝自己称帝
，难道是因为他秉性忠厚老实吗?难道真是他打心眼里不想做皇帝吗?当然不是!那是为什么?司马光的回答出人意料。司马光说
，那是因为他不敢。很多读者可能会不明白
，居然还有曹操不敢的事情?他怕的是什么呢?

我们来看一下司马光的论证逻辑。司马光并没有一上来就对曹操拒绝称帝一事本身发表评论
，而是回顾了东汉王朝漫长的历史中一个显著的特点：对风俗、教化的重视。评论着重强调了光武帝刘秀对于文教的重视
，称他在战争年代就开始留意文教。随后
，司马光称赞刘秀的继任者
，他的儿子汉明帝
，以及孙子汉章帝
，都能秉承刘秀重视文教的传统
，继续提倡文化、教育
，敦励风俗。汉明帝和汉章帝都有儒学老师
，他们不仅尊师重道
，还亲自出席关于儒学义理的讨论会。

(东汉时期的饱学之士
，漫画形象)

这样的氛围下
，不仅各个层级的官员都是饱学之士
，连皇帝的卫士们都受到尊学重教风气的感染
，开始阅读《孝经》
，而仰慕中华文化的匈奴贵族子弟来到京都洛阳后
，也开始醉心于学术文化。经过这三代皇帝六十余年的倡导
，繁荣的文化对社会健康起到了积极引导作用。无论官员还是平民
，都深有廉耻感
，不愿在行为举止上触犯伦理、法令。人们把那些品德污秽之人孤立起来
，不愿意同他们交往。司马光甚至说
，东汉前期的社会风貌
，是三代以下(传说中尧舜禹的时代
，中国古代学者往往认为那是人类的黄金时期)仅有的
，夏商周以后
，任何一个时代都比不过它。

可惜汉章帝去世以后
，情况发生了变化。开始出现贵戚擅权
，嬖幸(身分低微
，却能接近皇帝并盗窃权柄的人)用事。权力分配紊乱及其滥用
，必然导致对制度、法令的挑战
，导致贿赂与贪腐。问题是
，即便面临这样的窘境
，东汉王朝还是继续维持了一百多年时间
，而没有立即覆亡。原因在哪里?司马光认为
，正是前三任皇帝打下良好的文教、风俗基础
，在一定程度上消减了政治混乱带来的不良影响。敦励风俗六十多年
，使得整个社会醇厚而质朴。上层建筑的腐朽
，未足以拉垮整个社会。远离政治中心的人们
，仍然在和谐、守序的环境中生活。中央政坛的腐败侵蚀到社会的每一个角落
，还需要很长一段时间。

因此
，东汉王朝仍能在中央政治不断出状况的情况下
，屹立百余年。即便在政坛核心圈子里
，也不是贪腐权力能够一手遮天。在政治运行不正常的情况下
，一直有士大夫领袖领导正直的官员和清议
，来抵抗乱命
，试图拨乱反正。司马光列举了很多这类人的名字。这些人的存在
，显然也是东汉王朝一贯重视文教风俗的杰出成果。因此看上去问题百出、摇摇欲坠的东汉王朝
，竟然在大小军阀四分五裂之际仍然没有倒塌。这就是深厚的文教风俗底蕴给与东汉王朝的回馈。

做了这么长的铺垫之后
，司马光才开始尝试着解答之前提出的问题
，曹操为什么拒绝称帝?司马光的回答简洁而明了：“犹畏名义而自抑也。”这里的“名义”一词
，我们可以将它理解为儒教士大夫所崇奉的名教秩序
，及其相关的礼义道德。这是一种软约束力。人们出于对名和义的敬畏
，产生道德上的自我约束力
，阻止自己去做那些破坏“名义”的事。要使这种软约束力产生作用
，显然需要大家都尊崇“名义”的深厚社会环境
，在这一环境中的人
，都珍惜自己的声誉与节操
，绝大多数人都不愿意为了利益而牺牲更为重要的“名义”。司马光认为
，尽管东汉末年是一个混乱的时代
，但深厚的社会基础
，使得当时仍然存在着对“名义”的敬畏。曹操拒绝称帝
，不是能力不足
，更不是他真的不想踏上权力的巅峰
，而是他仍然被这样的“名义”观深深地束缚着。

司马光从文化的角度解释了曹操的行为
，其实也是解释了东汉后期国运。无论大家是否赞同司马光的这一解释
，抛开具体的历史细节
，他所提出的
，一个国家、社会
，必须重视文化、重视教育、重视风俗
，这一点
，的确值得我们深思。强调文化教育对社会稳定、良序发展的观点
，直至今天仍有很强的借鉴意义。

及孝和以降
，贵戚擅权
，嬖幸用事
，赏罚无章
，贿赂公行
，贤愚浑殽
，是非颠倒
，可谓乱矣!然犹绵绵不至于亡者
，上则有公卿大夫袁安、杨震、李固、杜乔、陈蕃、李膺之徒面引廷争
，用公义以扶其危。下则有布衣之士符融、郭泰、范滂、许劭之流立私论以救其败。是以政治虽浊
，而风俗不衰。……当是之时
，苟有明君作而振之
，则汉氏之祚犹未可量也。不幸承陵夷颓敝之余
，重以桓、灵之昏虐
，保养奸回过于骨肉
，殄灭忠良甚于寇雠。积多士之愤
，蓄四海之怒。于是何进召戎
，董卓乘衅
，袁绍之徒从而构难
，遂使乘舆播越
，宗庙丘墟
，王室荡覆
，烝民涂炭
，大命陨绝
，不可复救。

然州郡拥兵专地者
，虽互相吞噬
，犹未尝不以尊汉为辞。以魏武之暴戾强伉
，加有大功于天下
，其蓄无君之心久矣
，乃至没身不敢废汉而自立
，岂其志之不欲哉?犹畏名义而自抑也。由是观之
，教化安可慢
，风俗安可忽哉!——《资治通鉴》卷六十八

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