明代晚期小品文集呻吟语：卷四御集天地
，湿温，冲和之气也;湿热，蒸发之气也;燥热，燔灼之气也;凄凉，杀气，阴壮而阳微也，严寒，敛气，阴外激而阳内培也。

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明代晚期小品文集呻吟语：卷四御集天地

　　《呻吟语》是明代晚期著名学者吕坤(1536—1618)所著的语录体、箴言体的小品文集
，刊刻于1593(明万历二十一年)
，时吕坤在山西太原任巡抚。

　　《呻吟语》是吕坤积三十年心血写成的著述。

　　全书共分六卷
，前三卷为内篇;后三卷为外篇
，一共有大约数百则含意深刻、富有哲理的语录笔记。

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　　湿温生物
，湿热长物
，燥热成物
，凄凉杀物
，严寒养物。

　　湿温
，冲和之气也;湿热
，蒸发之气也;燥热
，燔灼之气也;凄凉
，杀气
，阴壮而阳微也
，严寒
，敛气
，阴外激而阳内培也。

　　五气惟严寒最仁。

　　浑厚
，天之道也。

　　是故处万物而忘言
，然不能无日月星辰以昭示之
，是寓精明于浑厚之中。

　　精存则生神
，精散则生形。

　　太乙者
，天地之神也;万物者
，天地之形也。

　　太乙不尽而天地存
，万物不已而天地毁。

　　人亦然。

　　天地只一个光明
，故不言而人信。

　　天地不可知也
，而吾知天地之所生
，观其所生
，而天地之性情形体惧见之矣。

　　是故观子而知父母
，观器而知模范。

　　天地者
，万物之父母而造物之模范也。

　　天地之气化
，生于不齐
，而死于齐。

　　故万物参差
，万事杂揉
，势固然耳
，天地亦主张不得。

　　观七十二候者
，谓物知时
，非也
，乃时变物耳。

　　天地盈虚消息是一个套子
，万物生长收藏是一副印板。

　　天积气所成
，自吾身以上皆天也。

　　日月星辰去地八万四千里
，囿于积气中
，无纤隔微碍
，彻地光明者
，天气清甚无分毫渣滓耳。

　　故曰太清。

　　不然
，虽薄雾轻烟
，一里外有不见之物矣。

　　地道
，好生之至也
，凡物之有根种者
，必与之生。

　　尽物之分量
，尽己之力量
，不至寒凝枯败不止也、故曰坤称母。

　　四时惟冬是天地之性
，春夏秋皆天地之情。

　　故其生万物也
，动气多而静气少。

　　万物得天地之气以生
，有宜温者
，有宜微温者
，有宜太温者
，有宜温而风者
，有宜温而湿者
，有宜温而燥者
，有宜温而时风时湿者。

　　何气所生
，则宜何气
，得之则长养
，失之则伤病。

　　气有一毫之爽
，万物阴受一毫之病。

　　其宜凉、宜寒、宜暑
，无不皆然。

　　飞潜动植
，蠛蠓之物
，无不皆然。

　　故天地位则万物育
，王道平则万民遂。

　　六合中洪纤动植之物
，都是天出气、地出质熔铸将出来
，都要消磨无迹还他。

　　故物不怕是金石
，也要归于无。

　　盖从无中生来
，定要都归无去。

　　譬之一盆水
，打搅起来大小浮沤以千万计
，原是假借成的
，少安静时
，还化为一盆水。

　　先天立命处
，是万物自具的
，天地只是个生息培养。

　　只如草木原无个生理
，天地好生亦无如之何。

　　天地间万物
，都是阴阳两个共成的。

　　其独得于阴者
，见阳必避
，蜗牛壁藓之类是也;其独得于阳者
，见阴必枯
，夏枯草之类是也。

　　阴阳合时只管合
，合极则离;窝时只管离
，离极则合。

　　不极则不离不合
，极则必离必合。

　　定则水
，燥则火
，吾心自有水火;静则寒
，动则热
，吾身自有冰炭。

　　然则天地之冰炭谁为之?亦动静为之。

　　一阴生而宇宙入静
，至十月闭塞而成寒;一阳生而宇宙入动
，至五月熏蒸而成暑。

　　或曰
，五月阴生矣
，而六月大暑
，十一月阳生矣
，而十二月大寒;何也?曰：阳不极则不能生阴
，阴不极则不能生阳
，势穷则反也。

　　微阴激阳
，则阳不受激而愈炽;微阳激阴
，则阴不受激而愈溢
，气逼则甚也。

　　至七月、正月
，则阴阳相战
，客不胜主
，衰不胜旺
，过去者不胜方来。

　　故七月大火西流
，而金渐生水;正月析木用事
，而水渐生火。

　　盖阴阳之气续接非直接
，直接则绝
，父母死而子始生
，有是理乎?渐至非骤至
，骤至则激
，五谷种而能即熟
，有是理乎?二气万古长存
，万物四时成遂
，皆续与渐为之也。

　　惟续
，故不已;惟渐
，故无迹。

　　既有个阴气
，必有聚结
，故为月;既有个阳气
，必有精华
，故为日。

　　晦是月之体
，本是纯阴无光之物
，其光也映日得之
，客也
，非主也。

　　天地原无昼夜
，日出而成昼
，日入而成夜。

　　星常在天
，日出而不显其光
，日入乃显耳。

　　古人云星从日生。

　　细看来
，星不借日之光以为光。

　　嘉靖壬寅日食
，既满天有星
，当是时
，日且无光
，安能生星之光乎?

　　水静柔而动刚
，金动柔而静刚
，木生柔而死刚
，火生刚而死柔。

　　土有刚有柔
，不刚不柔
，故金、木、水、火皆从钟焉
，得中故也
，天地之全气也。

　　嘘气自内而之外也
，吸气自外而之内也。

　　天地之初嘘为春
，嘘尽为夏
，故万物随嘘而生长;天地之初吸为秋
，吸尽为冬
，故万物随吸而收藏。

　　嘘者
，上升阳气也
，阳主发;吸者
，下降阴气也
，阴主成。

　　嘘气温
，故为春夏;吸气寒
，故为秋冬。

　　一嘘一吸
，自开辟以来至混沌之后
，只这一丝气有毫发断处
，万物灭
，天地毁。

　　万物
，天地之于也
，一气生死无不肖之。

　　风惟知其吹拂而已
，雨惟知其淋漓而已
，雪惟知其严凝而已
，水惟知其流行而已
，火惟知其燔灼而已。

　　不足则屏息而各藏其用
，有馀则猖狂而各恣其性。

　　卒然而感则强者胜
，若两军交战
，相下而后已。

　　是故久阴则权在雨
，而日月难为明;久旱则权在风
，而云雨难为泽
，以至水火霜雪莫不皆然。

　　谁为之?

　　曰：明阳为之。

　　阴阳谁为之?曰：自然为之。

　　阴阳征应
，自汉儒穿凿附会
，以为某灾样应某政事
，最迂。

　　大抵和气致祥
，戾气致妖
，与作善降样
，作恶降殃
，道理原是如此。

　　故圣人只说人事
，只尽道理
，应不应
，在我不在我都不管。

　　若求一一征应
，如鼓答桴
，尧、舜其犹病矣。

　　大叚气数有一定的
，有偶然的
，天地不能违
，天地亦顺之而已。

　　旱而雩
，水而荥
，彗孛而禳
，火而祓
，日月食而救
，君子畏天威
，谨天戒当如是尔。

　　若云随祷辄应
，则日月盈亏岂系于救不救之间哉?

　　大抵阴阳之气一偏必极
，势极必反。

　　阴阳乖戾而分
，故孤阳亢而不下阴则旱
，无其极
，阳极必生阴
，故久而雨;阴阳和合而留
，故淫阴升而不舍阳则雨
，无其极
，阴极必生阳
，故久而睛。

　　草木一衰不至遽茂
，一茂不至遽衰;夫妇朋友失好不能遽合
，合不至遽乖。

　　天道物理人情自然如此是一定的
，星陨地震
，山崩雨血
，火见河清此是偶然的。

　　吉凶先见
，。

　　自非常理
，故臣子以修德望君
，不必以灾异恐之。

　　若因灾而惧
，困可修德。

　　一有祥瑞使可谓德已足而罢修乎?乃若至德回天
，灾祥立应
，桑谷枯
，彗星退
，冤狱释而骤雨
，忠心白而反风
，亦间有之。

　　但曰必然事
，吾不能确确然信也。

　　气化无一息之停
，不属进
，就属退。

　　动植之物其气机亦无一息之停
，不属生
，就属死
，再无不进不退而止之理。

　　形生于气。

　　气化没有底
，天地定然没有;天地没有底
，万物定然没有。

　　生气醇浓浑浊
，杀气清爽澄澈;生气牵恋优柔
，杀气果决脆断;生气宽平温厚
，杀气峻隘凉薄。

　　故春气絪缊
，万物以生：夏气熏蒸
，万物以长;秋气严肃
，万物以入;冬气闭藏
，万物以亡。

　　一呼一吸
，不得分毫有馀
，不得分毫不足;不得连呼
，不得连吸;不得一呼无吸
，不得一吸无呼
，此盈虚之自然也。

　　水质也
，以万物为用;火气也
，以万物为体。

　　及其化也
，同归于无迹。

　　水性徐
，火性疾
，故水之入物也
，因火而疾。

　　水有定气
，火无定气
，放火附刚则刚
，附柔则柔
，水则入柔不入刚也。

　　阳不能藏
，阴不能显。

　　才有藏处
，便是阳中之阴：才有显处
，便是阴中之阳。

　　水能实虚
，火能虚实。

　　乾坤是毁的
，故开辟后必有混沌所以主宰?乾坤是不毁的
，故混沌还成开辟。

　　主宰者何?元气是已。

　　元气亘万亿岁年终不磨灭
，是形化气化之祖也。

　　天地全不张主
，任阴阳;阴阳全不摆布
，任自然。

　　世之人趋避祈禳徒自苦耳。

　　其夺自然者
，惟至诚。

　　天地发万物之气到无外处
，止收敛之气到无内处。

　　止不至而止者
，非本气不足
，则客气相夺也。

　　静生动长
，动消静息。

　　总则生
，生则长
，长则消
，消则息。

　　万物生于阴阳
，死于阴阳。

　　阴阳于万物原不相干
，任其自然而已。

　　雨非欲润物
，旱非欲熯物
，风非欲挠物
，雷非欲震物
，阴阳任其气之自然
，而万物因之以生死耳。

　　《易》称鼓之以雷霆
，润之以风雨
，另是一种道理
，不然
，是天地有心而成化也。

　　若有心成化
，则寒暑灾样得其正
，乃见天心矣。

　　天极从容
，故三百六十日为一嘘吸;极次第
，故温暑凉寒不蓦越而杂至;极精明
，故昼有容光之照而夜有月星;极平常
，寒暑旦夜、生长收藏
，万古如斯而无新奇之调;极含蓄
，并包万象而不见其满塞;极沉默
，无所不分明而无一言;极精细
，色色象象条分缕析而不厌其繁;极周匹
，疏而不漏;极凝定
，风云雷雨变态于胸中
，悲欢叫号怨德于地下
，而不恶其扰;极通变
，普物因材不可执为定局;极自然
，任阴阳气数理势之所极所生
，而已不与;极坚耐
，万古不易而无欲速求进之心
，消磨曲折之患;极勤敏
，无一息之停;极聪明
，亘古今无一人一事能欺罔之者
，极老成
，有亏欠而不隐藏;极知足
，满必损
，盛必定;极仁慈
，雨露霜雪无非生物之心;极正直
，始终计量
，未尝养人之奸、容人之恶;极公平
，抑高举下
，贫富贵贱一视同仁;极简易
，无琐屑曲局示人以繁难;极雅淡
，青苍自若
，更无炫饰;极灵爽
，精诚所至
，有感必通;极谦虚
，四时之气常下交;极正大
，擅六合之恩威而不自有;极诚实
，无一毫伪妄心
，虚假事;极有信
，万物皆任之而不疑。

　　故人当法天。

　　人
，天所生也。

　　如之者存
，反之者亡
，本其气而失之也。

　　春夏后看万物繁华
，造化有多少淫巧
，多少发挥
，多少张大
，元气安得不斲丧?机缄安得不穷尽?此所以虚损之极
，成否塞
，成浑沌也。

　　形者
，气之橐囊也。

　　气者
，形之线索也。

　　无形
，则气无所凭籍以生;无气
，则形无所鼓舞以为生。

　　形须臾不可无气
，气无形则万古依然在宇宙间也。

　　要知道雷霆霜雪都是太和。

　　浊气醇
，清气漓;浊气厚
，清气薄;浊气同
，清气分;浊气温
，清气寒;浊气柔
，清气刚;浊气阴
，消气阳;浊气丰
，清气啬;浊气甘
，清气苦;浊气喜
，清气恶;浊气荣
，清气枯;浊气融
，清气孤;浊气生
，清气杀。

　　一阴一阳之谓道。

　　二阴二阳之谓驳。

　　阴多阳少、阳多阴少之谓偏。

　　有阴无阳、有阳无阴之谓孤。

　　一阴一阳
，乾坤两卦
，不二不杂
，纯粹以精
，此天地中和之气
，天地至善也。

　　是道也
，上帝降衷
，君子衷之。

　　是故继之即善
，成之为性
，更无偏驳
，不假修为
，是一阴一阳属之君子之身矣。

　　故曰
，君子之道
，仁者见之谓之仁
，智者见之谓之智
，此之谓偏。

　　百胜日用而不知
，此之谓驳。

　　至于孤气所生
，大乖常理。

　　孤阴之善
，慈悲如母
，恶则险毒如虺;孤阳之善
，嫉恶如仇
，恶则凶横如虎。

　　此篇夫子论性纯以善者言之
，与性相近
，稍稍不同。

　　天地万物只是一个渐
，故能成
，故能久。

　　所以成物悠者
，渐之象也;久者
，渐之积也。

　　天地万物不能顿也
，而况于人乎?

　　故悟能顿
，成不能顿。

　　盛德莫如地
，万物于地
，恶道无以加矣。

　　听其所为而莫之憾也
，负菏生成而莫之厌也。

　　故君子卑法地
，乐莫大焉。

　　日正午
，月正圆
，一呼吸间耳。

　　呼吸之前
，未午未圆;呼吸之后
，午过圆过。

　　善观中者
，此亦足观矣。

　　中和之气
，万物之所由以立命者也
，故无所不宜;偏盛之气
，万物之所由以盛衰者也
，故有宜有不宜。

　　禄、位、名、寿、康、宁、顺、适、子孙贤达
，此天福人之大权也。

　　然尝轻以与人
，所最靳而不轻以与人者
，惟名。

　　福善祸淫之言
，至名而始信。

　　大圣得大名
，其次得名
，视德无分毫爽者
，恶亦然。

　　禄、位、寿、康在一身
，名在天下;禄、位、寿、康在一时
，名在万世。

　　其恶者备有百福
，恶名愈着;善者备尝艰苦
，善誉日彰。

　　桀、封、幽、厉之名
，孝子慈孙百世不能改。

　　此固天道报应之微权也。

　　天之以百福予人者
，恃有此耳。

　　彼天下万世之所以仰慕钦承痰恶笑骂
，其祸福固亦不小也。

　　以理言之
，则当然者谓之天
，命有德讨有罪
，奉三尺无私是已;以命言之
，则自然者谓之天
，莫之为而为
，莫之致而至
，定于有生之初是已;以数言之
，则偶然者谓之天
，会逢其适
，偶值其际是已。

　　造物之气有十：有中气
，有纯气
，有杂气
，有戾气
，有似气
，有大气
，有细气
，有间气
，有变气
，有常气
，皆不外于五行。

　　中气
，五行均调
，精粹之气也
，人钟之而为尧、舜、禹、文、周、孔
，物得之而为鳞凤之类是也。

　　纯气
，五行各具纯一之气也
，人得之而为伯夷、伊尹、柳下惠
，物得之而为龙虎之类是也。

　　杂气
，五行交乱之气也。

　　戾气
，五行粗恶之气也。

　　似气
，五行假借之气也。

　　大气
，磅磅浑沦之气也。

　　细气
，纤蒙浮渺之气也。

　　间气
，积久充溢会合之气也。

　　变气
，偶尔遭逢之气也。

　　常气
，流行一定之气也。

　　万物各有所受以为生
，万物各有所属以为类
，万物不自由也。

　　惟有学问之功
，变九气以归中气。

　　火性发扬
，水性流动
，木性条畅
，金性坚刚
，土性重厚
，其生物也亦然。

　　太和在我
，则天地在我
，何动不臧?何往不得?

　　弥六合皆动气之所为也
，静气一粒伏在九地之下以胎之。

　　故动者静之死乡
，静者动之生门。

　　无静不生
，无动不死。

　　静者常施
，动者不还。

　　发大造之生气者动也
，耗大造之生气者亦动也。

　　圣人主静以涵元理
，道家主静以留元气。

　　万物发生
，皆是流于既溢之馀
，万物收敛
，皆是劳于既极之后。

　　天地一岁一呼吸
，而万物随之。

　　天地万物到头来皆归于母。

　　故水、火、金、木有尽
，而土不尽。

　　何者?水、火、金、木
，气尽于天
，质尽于地
，而土无可尽。

　　故真气无归
，真形无藏。

　　万古不可磨灭
，灭了更无开辟之时。

　　所谓混沌者
，真气与真形不分也。

　　形气混而生天地
，形气分而生万物。

　　天欲大小人之恶
，必使其恶常得志。

　　彼小人者
，惟恐其恶之不遂也
，故贪天祸以至于亡。

　　自然谓之天
，当然谓之天
，不得不然谓之天;阳亢必旱
，久旱必阴
，久阴必雨
，久雨必晴
，此之谓自然。

　　君尊臣卑
，父坐子立
，夫唱妇随
，兄友弟恭
，此之谓当然。

　　小役大
，弱役强
，贫役富
，贱役贵
，此之谓不得不然。

　　心就是天
，欺心便是欺天
，事心便是事天
，更不须向苍苍上面讨。

　　天者
，未定之命;命者
，已定之天。

　　天者
，大家之命
，命者
，各物之天。

　　命定而吉凶祸福随之也
，由不得天
，天亦再不照管。

　　天地万物只是一气聚散
，更无别个。

　　形者
，气所附以为凝结;气者
，形所托以为运动。

　　无气则形不存
，无形则气不住。

　　天地既生人物
，则人物各具一天地。

　　天地之天地由得天地
，人物之天地由不得天地。

　　人各任其气质之天地至于无涯牿
，其降衷之天地几于澌尽
，天地亦无如之何也已。

　　其吉凶祸福率由自造
，天何尤乎而怨之?

　　吾人浑是一天
，故日用起居食总念念时时事事便当以天自处。

　　朱子云：天者
，理也。

　　余曰：理者
，天也。

　　有在天之天
，有在人之天。

　　有在天之先天
，太极是已;有在天之后天
，阴阳五行是已。

　　有在人之先天
，元气、无理是已;有在人之后天
，血气、心知是已。

　　问：天地开辟之初
，其状何似?曰：未易形容。

　　因指斋前盆沼
，令满贮带沙水一盆
，投以瓦砾数小块
，杂谷豆升许
，令人搅水浑浊
，曰：此是混沌未分之状。

　　待三日后再来看开辟。

　　至日而浊者清矣
，轻清上浮
，曰：此是天开于子。

　　沉底浑泥
，此是地辟于丑。

　　中间瓦砾出露
，此是山陵
，是时谷。

　　豆芽生月馀
，而水中小虫浮沉奔逐
，此是人与万物生于寅。

　　彻底是水
，天包乎地之象也。

　　地从上下
，故山上锐而下广
，象粮谷堆也。

　　气化日繁华
，日广侈
，日消耗
，万物毁而生机微
，天地虽不毁
，至亥而又成混沌之世矣。

　　雪非熏蒸之化也。

　　天气上升
，地气下降
，是干涸世界矣。

　　然阴阳之气不交则绝
，故有留滞之馀阴
，始生之嫩阳
，往来交结
，久久不散而迫于严寒
，遂为雪为霰。

　　白者
，少明之色也
，水之母也。

　　盛则为雪
，微则为霜
，冬月片瓦半砖之下着湿地
，皆有霜
，阴气所呵也
，土干则否。

　　两间气化
，总是一副大蒸笼。

　　天地之于万物
，因之而已
，分毫不与焉。

　　世界虽大
，容得千万人忍让
，容不得一两个纵横。

　　天地之于万物原是一贯。

　　轻清之气为霜露
，浓浊之气为云雨。

　　春雨少者
，熏蒸之气未浓也。

　　春多雨则沁夏之气
，而夏雨必少
，夏多雨者
，熏蒸之气有余也。

　　夏少雨则积气之余
，而秋雨必多
，此谓气之常耳。

　　至于霪潦之年
，必有亢阳之年
，则数年总计也。

　　蜀中之漏天
，四时多雨;云中之高地
，四时多旱;吴下之水乡
，黄梅之雨为多
，则四方互计也。

　　总之
，一个阴阳
，一般分数
，先有余则后不足
，此有余则彼不足
，均则各足
，是谓太和
，太和之岁
，九有皆丰。

　　冬者
，万物之夜
，所以待劳倦养精神者也。

　　春生、夏长、秋成
，而不培养之以冬
，则万物之灭久矣。

　　是知大冬严寒
，所以仁万物也。

　　愈严凝则愈收敛
，愈收敛则愈精神
，愈精神则生发之气愈条畅。

　　譬之人须要安歇
，今夜能熟睡
，则明日必精神。

　　故曰冬者万物之所以归命也。

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