明代晚期小品文集呻吟语：卷三射集应务
，胡乱支吾，任其成败，或悔或不悔，事过后依然如昨世之人。

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明代晚期小品文集呻吟语：卷三射集应务

　　《呻吟语》是明代晚期著名学者吕坤(1536—1618)所著的语录体、箴言体的小品文集
，刊刻于1593(明万历二十一年)
，时吕坤在山西太原任巡抚。

　　《呻吟语》是吕坤积三十年心血写成的著述。

　　全书共分六卷
，前三卷为内篇;后三卷为外篇
，一共有大约数百则含意深刻、富有哲理的语录笔记。

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　　闲暇时留心不成
，仓卒时措手不得。

　　胡乱支吾
，任其成败
，或悔或不悔
，事过后依然如昨世之人。

　　如此者
，百人而百也。

　　凡事豫则立
，此五字极当理会。

　　道眼在是非上见
，情眼在爱憎上见
，物眼无别白
，浑沌而已。

　　实见得是时
，便要斩钉截铁
，脱然爽洁
，做成一件事
，不可拖泥带水
，靠壁倚墙。

　　人定真足胜天。

　　今人但委于天
，而不知人事之未定耳。

　　夫冬气闭藏不能生物
，而老圃能开冬花
，结春实;物性蠢愚不解人事
，而鸟师能使雀奕棋
，蛙教书
，况于能为之人事而可委之天乎?

　　责善要看其人何如
，其人可责以善
，又当自尽长善救失之道。

　　无指摘其所忌
，无尽数其所失
，无对人
，无峭直
，无长言
，无累言
，犯此六戒
，虽忠告
，非善道矣。

　　其不见听
，我亦且有过焉
，何以责人?

　　余行年五十
，悟得五不争之味。

　　人问之。

　　曰：不与居积人争富
，不与进取人争贵
，不与矜饰人争名
，不与简傲人争礼
，不与盛气人争是非。

　　众人之所混同
，贤者执之;贤者之所束缚
，圣人融之。

　　做天下好事
，既度德量力
，又审势择人。

　　专欲难成
，众怒难犯。

　　此八字者
，不独妄动人宜慎
，虽以至公无私之心
，行正大光明之事
，亦须调剂人情
，发明事理
，俾大家信从
，然后动有成
，事可久。

　　盘庚迁殷
，武王伐纣
，三令五申犹恐弗从。

　　盖恒情多暗于远识
，小人不便于己私;群起而坏之
，虽有良法
，胡成胡久?自古皆然
，故君子慎之。

　　辨学术
，谈治理
，直须穷到至处
，让人不得
，所谓宗庙朝廷便便言者。

　　盖道理
，古今之道理
，政事
，国家之政事
，务须求是乃已。

　　我两人皆置之度外
，非求伸我也
，非求胜人也
，何让人之有?只是平心易气
，为辨家第一法。

　　才声高色厉
，便是没涵养。

　　五月缫丝
，正为寒时用;八月绩麻
，正为暑时用;平日涵养
，正为临时用。

　　若临时不能驾御气质、张主物欲
，平日而曰我涵养
，吾不信也。

　　夫涵养工夫岂为涵养时用哉?故马蹷而后求辔
，不如操持之有常;辐拆而后为轮
，不如约束之有素。

　　其备之也若迂
，正为有时而用也。

　　肤浅之见
，偏执之说
，傍经据传也近一种道理
，究竟到精处都是浮说陂辞。

　　所以知言必须胸中有一副极准秤尺
，又须在堂上
，而后人始从。

　　不然
，穷年聚讼
，其谁主持耶?

　　纤芥众人能见
，置纤芥于百里外
，非骊龙不能见
，疑似贤人能辨
，精义而至入神
，非圣人不解辨。

　　夫以圣人之辨语贤人
，且滋其感
，况众人乎?是故微言不入世人之耳。

　　理直而出之以婉
，善言也
，善道也。

　　因之一字妙不可言。

　　因利者无一钱之费
，因害者无一力之劳
，因情者无一念之拂
，因言者无一语之争。

　　或曰：不几于徇乎?曰：此转入而徇我者也。

　　或曰：不几于术乎?曰：此因势而利导者也。

　　故惟圣人善用因
，智者善用因。

　　处世常过厚无害
，惟为公持法则不可。

　　天下之物纡徐柔和者多长
，迫切躁急者多短。

　　故烈风骤雨无祟朝之威
，暴涨狂澜无三日之势
，催拍促调非百板之声
，疾策紧衔非千里之辔。

　　人生寿夭祸福无一不然
，褊急者可以思矣。

　　干天下事无以期限自宽。

　　事有不测
，时有不给
，常有馀于期限之内
，有多少受用处!

　　将事而能弭
，当事而能救
，既事而能挽
，此之谓达权
，此之谓才;未事而知其来
，始事而要其终
，定事而知其变
，此之谓长虑
，此之谓识。

　　凡祸患
，以安乐生
，以忧勤免;以奢肆生
，以谨约免;以觖望生
，以知足免;以多事生
，以慎动免。

　　任难任之事
，要有力而无气;处难处之人
，要有知而无言。

　　撼大摧坚
，要徐徐下手
，久久见功
，默默留意
，攘臂极力
，一犯手自家先败。

　　昏暗难谕之识
，优柔不断之性
，刚慎自是之心
，皆不可与谋天下之事。

　　智者一见即透
，练者触类而通
，困者熟思而得。

　　三者之所长
，谋事之资也
，奈之何其自用也?

　　事必要其所终
，虑必防其所至。

　　若见眼前快意便了
，此最无识
，故事有当怒
，而君子不怒;当喜
，而君子不喜;当为
，而君子不为
，当已
，而君子不已者
，众人知其一
，君子知其它也。

　　柔而从人于恶
，不若直而挽人于善;直而挽人于善
，不若柔而挽人于善之为妙也。

　　激之以理法
，则未至于恶也
，而奋然为恶;愧之以情好
，则本不徙义也
，而奋然向义。

　　此游说者所当知也。

　　善处世者
，要得人自然之情。

　　得人自然之情
，则何所不得?

　　失人自然之情
，则何所不失?不惟帝王为然
，虽二人同行
，亦离此道不得。

　　察言观色
，度德量力
，此八字处世处人一时少不得底。

　　人有言不能达意者
，有其状非其本心者
，有其言貌诬其本心者。

　　君子现人与其过察而诬人之心
，宁过恕以逃人之情。

　　人情天下古今所同
，圣人防其肆
，特为之立中以的之。

　　故立法不可太极
，制礼不可太严
，责人不可太尽
，然后可以同归于道。

　　不然
，是驱之使畔也。

　　天下之事
，有速而迫之者
，有迟而耐之者
，有勇而劫之者
，有柔而折之者
，有愤而激之者
，有喻而悟之者
，有奖而歆之者
，有甚而谈之者
，有顺而缓之者
，有积诚而感之者
，要在相机。

　　因时舛施
，未有不败者也。

　　论眼前事
，就要说眼前处置
，无追既往
，无道远图
，此等语虽精
，无裨见在也。

　　我益智
，人益愚;我益巧
，人益拙。

　　何者?相去之远而相责之深也。

　　惟有道者
，智能谅人之愚
，巧能容人之拙
，知分量不相及
，而人各有能不能也。

　　天下之事
，只定了便无事。

　　物无定主而争
，言无定见而争
，事无定体而争。

　　至人无好恶
，圣人公好恶
，众人随好恶
，小人作好恶。

　　仆隶下人昏愚者多
，而理会人意
，动必有合
，又千万人不一二也。

　　后上者往往以我责之
，不合则艴然怒
，甚者继以鞭答
，则被愈惶惑而错乱愈甚。

　　是我之过大于彼也
，彼不明而我当明也
，彼无能事上而我无量容下也
，彼无心之失而我有心之恶也。

　　若忍性平气
，指使而面命之
，是两益也。

　　彼我无苦而事有济
，不亦可乎?《诗》曰：匪怒伊教。

　　《书》曰：无忿疾于顽。

　　此学者涵养气质第一要务也。

　　或问：士大夫交际礼与?曰：礼也。

　　古者
，睦邻国有享礼
，有私觌士大夫相见各有所贽
，乡党亦然
，妇人亦然
，何可废也?曰：近者严禁之
，何也?曰：非禁交际
，禁以交际行贿赂者也。

　　夫无缘而交
，无处而馈
，其馈也过情
，谓之贿可也。

　　岂惟严禁
，即不禁
，君子不受焉。

　　乃若宿在交
，知情犹骨肉
，数年不见
，一饭不相留
，人情乎?数千里来
，一揖而告别
，人情乎?则彼有馈遗
，我有赠送
，皆天理人情之不可已者也。

　　士君子立身行己自有法度
，绝人逃世
，情所不安。

　　余谓秉大政者贵持平
，不贵一切。

　　持平则有节
，一切则愈溃
，何者?势不能也。

　　古人爱人之意多
，今日恶人之意多。

　　爱人
，故人易于改过;而视我也常亲
，我之教常易行;恶人
，故人甘于自弃
，而视我也常仇
，我之言益不入。

　　观一叶而知树之死生
，观一面而知人之病否
，现一言而知识之是非
，现一事而知心之邪正。

　　论理要精详
，论事要剀切
，论人须带二三分浑厚。

　　若切中人情
，人必难堪。

　　故君子不尽人之情
，不尽人之过
，非直远祸
，亦以留人掩饰之路
，触人悔悟之机
，养人体面之馀
，亦天地涵蓄之气也。

　　父母在难
，盗能为我救之
，感乎?曰：此不世之恩也
，何可以弗感?设当用人之权
，此人求用
，可荐之乎?曰：何可荐也?天命有德
，帝王之公典也
，我何敢以私恩奸之?设当理刑之职
，此人在狱
，可纵之乎?曰：何可纵也?天讨有罪
，天下之公法也
，我何敢以私恩骫之?曰：何以报之?曰：用吾身时
，为之死可也;用吾家时
，为之破可也。

　　其它患难与之共可也。

　　凡有横逆来侵
，先思所以取之之故
，即思所以处之之法
，不可便动气。

　　两个动气
，一对小人一般受祸。

　　喜奉承是个愚障。

　　彼之甘言、卑辞、隆礼、过情
，冀得其所欲
，而免其可罪也
，而我喜之
，感之
，遂其不当得之欲
，而免其不可已之罪。

　　以自蹈于废公党恶之大咎;以自犯于难事易悦之小人。

　　是奉承人者智巧
，而喜奉承者愚也。

　　乃以为相沿旧规
，责望于贤者
，遂以不奉承恨之
，甚者罗织而害之
，其获罪国法圣训深矣。

　　此居要路者之大戒也。

　　虽然
，奉承人者未尝不愚也。

　　使其所奉承而小人也
，则可果;君子也
，彼未尝不以此观人品也。

　　疑心最害事。

　　二则疑
，不二则不疑。

　　然则圣人无疑乎?曰
，圣人只认得一个理
，因理以思
，顺理以行
，何疑之有?贤人有疑惑于理也
，众人多疑惑于情也。

　　或曰：不疑而为人所欺奈何?曰：学到不疑时自然能先觉。

　　况不疑之学
，至诚之学也
，狡伪亦不忍欺矣。

　　以时势低昂理者
，众人也;以理低昂时势者
，贤人也;推理是视
，无所低昂者
，圣人也。

　　贫贱以傲为德
，富贵以谦为德
，皆贤人之见耳。

　　圣人只看理当何如
，富贵贫贱除外算。

　　成心者
，见成之心也。

　　圣人胸中洞然清虚
，无个见成念头
，故曰绝四。

　　今人应事宰物都是成心
，纵使聪明照得破
，毕竟是意见障。

　　凡听言
，先要知言者人品
，又要知言者意向
，又要知言者识见
，又要知言者气质
，则听不爽矣。

　　不须犯一口说
，不须着一意念
，只恁真真诚诚行将去
，久则自有不言之信
，默成之孚
，熏之善良
，遍为尔德者矣。

　　碱蓬生于碱地
，燃之可碱;盐蓬生于盐地
，燃之可盐。

　　世人相与
，非面上则口中也。

　　人之心固不能掩于面与口
，而不可测者则不尽于面与口也。

　　故惟人心最可畏
，人心最不可知。

　　此天下之陷阱
，而古今生死之衢也。

　　余有一拙法
，推之以至诚
，施之以至厚
，持之以至慎
，远是非
，让利名
，处后下
，则夷狄鸟兽可骨肉而腹心矣。

　　将令深者且倾心
，险者且化德
，而何陷阱之予及哉?不然
，必予道之未尽也。

　　处世只一恕字
，可谓以已及人
，视人犹己矣。

　　然有不足以尽者。

　　天下之事
，有已所不欲而人欲者
，有己所欲而人不欲者。

　　这里还须理会
，有无限妙处。

　　宁开怨府
，无开恩窦。

　　怨府难充
，而恩窦易扩也;怨府易闭
，而恩窦难塞也。

　　闭怨府为福
，而塞恩窦为祸也。

　　怨府一仁者能闭之
，思窦非仁、义、礼、智、信备不能塞也。

　　仁考布大德
，不干小誉;义者能果断
，不为姑息;礼者有等差节文
，不一切以苦人情;智者有权宜运用
，不张皇以骇闻听;信者素孚人
，举措不生众疑
，缺一必无全计矣。

　　君子与小人共事必败
，君子与君子共事亦未必无败
，何者?

　　意见不同也。

　　今有仁者、义者、礼者、智者、信者五人焉
，而共一事
，五相济则事无不成
，五有主
，则事无不败。

　　仁者欲宽
，义者欲严
，智者欲巧
，信者欲实
，礼者欲文
，事胡以成?此无他
，自是之心胜
，而相持之势均也。

　　历观往事
，每有以意见相争至亡人国家
，酿成祸变而不顾。

　　君子之罪大矣哉!然则何如?

　　曰：势不可均。

　　势均则不相下
，势均则无忌惮而行其胸臆。

　　三军之事
，卒伍献计
，偏裨谋事
，主将断一
，何意见之敢争?然则善天下之事
，亦在乎通者当权而已。

　　万弊都有个由来
，只救枝叶成得甚事?

　　与小人处
，一分计较不得
，须要放宽一步。

　　处天下事
，只消得安详二字。

　　虽兵贵神速
，也须从此二字做出。

　　然安详非迟缓之谓也
，从容详审养奋发于凝定之中耳。

　　是故不闲则不忙
，不逸则不劳。

　　若先怠缓
，则后必急躁
，是事之殃也。

　　十行九悔
，岂得谓之安详?

　　果决人似忙
，心中常有馀闲;因循人似闲
，心中常有馀累。

　　君子应事接物
，常赢得心中有从容闲暇时便好。

　　若应酬时劳扰
，不应酬时牵挂
，极是吃累的。

　　为善而偏于所向
，亦是病。

　　圣人之为善
，度德量力
，审势顺时
，且如发棠不劝
，非忍万民之死也
，时势不可也。

　　若认煞民穷可悲
，而枉巳徇人
，便是欲矣。

　　分明不动声色
，济之有馀
，却露许多痕迹
，费许大张皇
，最是拙工。

　　天下有两可之事
，非义精者不能择。

　　若到精处
，毕竟只有一可耳。

　　圣人处事
，有变易无方底
，有执极不变底
，有一事而所处不同底
，有殊事而所处一致底
，惟其可而已。

　　自古圣人
，适当其可者
，尧、舜、禹、文、周、孔数圣人而已。

　　当可而又无迹
，此之谓至圣。

　　圣人处事
，如日月之四照
，随物为影;如水之四流
，随地成形
，己不与也。

　　使气最害事
，使心最害理
，君子临事平心易气。

　　昧者知其一。

　　不知其二
，见其所见而不见其所不见
，故于事鲜克有济。

　　惟智者能柔能刚
，能圆能方
，能存能亡
，能显能藏
，举世惧且疑
，而彼确然为之
，卒如所料者
，见先定也。

　　字到不择笔处
，文到不修句处
，话到不检口处
，事到不苦心处
，皆谓之自得。

　　自得者与天遇。

　　无用之朴
，君子不贵。

　　虽不事机械变诈
，至于德慧术知
，亦不可无。

　　神清人无忽语
，机活人无痴事。

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