清代养生著作闲情偶寄：种植部竹木第五
，非尽不花，其见用于世者，在此不在彼，虽花而犹之弗花也。

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清代养生著作闲情偶寄：种植部竹木第五

　　清代人李渔所撰写的《闲情偶寄》
，是养生学的经典著作。

　　它共包括《词曲部》、《演习部》、《声容部》、《居室部》、《器玩部》、《饮馔部》、《种植部》、《颐养部》等八个部分
，论述了戏曲、歌舞、服饰、修容、园林、建筑、花卉、器玩、颐养、饮食等艺术和生活中的各种现象
，并阐发了自己的主张
，内容极为丰富。

　　其中
，《颐养部》总论养生
，是一篇重要的养生文献。

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　　竹木者何?树之不花者也。

　　非尽不花
，其见用于世者
，在此不在彼
，虽花而犹之弗花也。

　　花者
，媚人之物
，媚人者损己
，故善花之树多不永年
，不若椅桐梓漆之朴而能久。

　　然则树即树耳
，焉如花为?善花者曰：彼能无求于世则可耳
，我则不然。

　　雨露所同也
，灌溉所独也;土壤所同也
，肥泽所独也。

　　予不见尧之水、汤之旱乎?如其雨露或竭
，而土不能滋
，则奈何?盍舍汝所行而就我?不花者曰：是则不能
，甘为竹木而已矣。

　　○竹

　　俗云：早间种树
，晚上乘凉。

　　喻词也。

　　予于树木中求一物以实之
，其惟竹乎!种树欲其成荫
，非十年不可
，最易活者莫如杨柳
，求其荫可蔽日
，亦须数年。

　　惟竹不然
，移入庭中
，即成高树
，能令俗人不舍
，不转盼而成高士之庐。

　　神哉此君
，真医国手也!种竹之方
，旧传有诀云：种竹无时
，雨过便移
，多留宿土
，记取南枝。

　　予悉试之
，乃不可尽信之书也。

　　三者之内
，惟一可遵
，多留宿土是也。

　　移树最忌伤根
，土多则根之盘曲如故
，是移地而未尝移土
，犹迁人者并其卧榻而迁之
，其人醒后尚不自知其迁也。

　　若俟雨过方移
，则沾泥带水
，有几许未便。

　　泥湿则松
，水沾则濡
，我欲留土
，其如土湿而苏
，随锄随散之
，不可留何?且雨过必晴
，新移之竹
，晒则叶卷
，一卷即非活兆矣。

　　予易其词曰：未雨先移。

　　天甫阴而雨犹未下
，乘此急移
，则宿土未湿
，又复带潮
，有如胶似漆之势
，我欲多留
，而土能随我
，先据一筹之胜矣。

　　且栽移甫定而雨至
，是雨为我下
，坐而受之
，枝叶根本
，无一不沾滋润之利。

　　最忌者日
，而日不至;最喜者雨
，而雨即来;无所忌而投以喜
，未有不欣欣向荣者。

　　此法不止种竹
，是花是木皆然。

　　至于记取南枝一语
，尤难遵奉。

　　移竹移花
，不易其向
，向南者仍使向南
，自是草木之幸。

　　然移草木就人
，当随人便
，不能尽随草木之便。

　　无论是花是竹
，皆有正面
，有反面
，正面向人
，反面向空隙
，理也。

　　使记南枝而与人相左
，犹娶新妇进门
，而听其终年背立
，有是理乎?故此语只当不说
，切勿泥之。

　　总之
，移花种竹只有四字当记：宜阴忌日是也。

　　琐琐繁言
，徒滋疑扰。

　　○松柏

　　苍松古柏
，美其老也。

　　一切花竹
，皆贵少年
，独松、柏与梅三物
，则贵老而贱幼。

　　欲受三老之益者
，必买旧宅而居。

　　若俟物栽
，为儿孙计则可
，身则不能观其成也。

　　求其可移而能就我者
，纵使极大
，亦是五更
，非三老矣。

　　予尝戏谓诸后生曰：欲作画图中人
，非老不可。

　　三五少年
，皆贱物也。

　　后生询其故。

　　予曰：不见画山水者
，每及人物
，必作扶筇曳杖之形
，即坐而观山临水
，亦是老人矍铄之状。

　　从来未有俊美少年厕于其间者。

　　少年亦有
，非携琴捧画之流
，即挈盒持樽之辈
，皆奴隶于画中者也。

　　后生辈欲反证予言
，卒无其据。

　　引此以喻松柏
，可谓合伦。

　　如一座园亭
，所有者皆时花弱卉
，无十数本老成树木主宰其间
，是终日与儿女子习处
，无从师会友时矣。

　　名流作画
，肯若是乎?噫
，予持此说一生
，终不得与老成为伍
，乃今年已入画
，犹日坐儿女丛中。

　　殆以花木为我
，而我为松柏者乎?

　　○梧桐

　　梧桐一树
，是草木中一部编年史也
，举世习焉不察
，予特表而出之。

　　花木种自何年?为寿几何岁?询之主人
，主人不知
，询之花木
，花木不答。

　　谓之忘年交则可
，予以知时达务
，则不可也。

　　梧桐不然
，有节可纪
，生一年
，纪一年。

　　树有树之年
，人即纪人之年
，树小而人与之小
，树大而人随之大
，观树即所以现身。

　　《易》曰：观我生进退。

　　欲观我生
，此其资也。

　　予垂髫种此
，即于树上刻诗以纪年
，每岁一节
，即刻一诗
，惜为兵燹所坏
，不克有终。

　　犹记十五岁刻桐诗云：小时种梧桐
，桐叶小于艾。

　　簪头刻小诗
，字瘦皮不坏。

　　刹那三五年
，桐大字亦大。

　　桐字已如许
，人大复何怪。

　　还将感叹词
，刻向前诗外。

　　新字日相催
，旧字不相待。

　　顾此新旧痕
，而为悠忽戒。

　　此予婴年著作
，因说梧桐
，偶尔记及
，不则意忘之矣。

　　即此一事
，便受梧桐之益。

　　然则编年之说
，岂欺人语乎?

　　○槐榆

　　树之能为荫者
，非槐即榆。

　　《诗》云：于我乎
，夏屋渠渠。

　　此二树者
，可以呼为夏屋
，植于宅旁
，与肯堂肯构无别。

　　人谓夏者
，大也
，非时之所谓夏也。

　　予曰：古人以厦为大者
，非无取义。

　　夏日之至
，非大不凉
，与三时有别
，故名厦为屋。

　　训夏以大
，予特未之详耳。

　　○柳

　　柳贵于垂
，不垂则可无柳。

　　柳条贵长
，不长则无袅娜之致
，徒垂无益也。

　　此树为纳蝉之所
，诸鸟亦集。

　　长夏不寂寞
，得时闻鼓吹者
，是树皆有功
，而高柳为最。

　　总之
，种树非止娱目
，兼为悦耳。

　　目有时而不娱
，以在卧榻之上也;耳则无时不悦。

　　鸟声之最可爱者
，不在人之坐时
，而偏在睡时。

　　鸟音宜晓听
，人皆知之;而其独宜于晓之故
，人则未之察也。

　　鸟之防弋
，无时不然。

　　卯辰以后
，是人皆起
，人起而鸟不自安矣。

　　虑患之念一生
，虽欲鸣而不得
，鸣亦必无好音
，此其不宜于昼也。

　　晓则是人未起
，即有起者
，数亦寥寥
，鸟无防患之心
，自能毕其能事
，且扪舌一夜
，技痒于心
，至此皆思调弄
，所谓不鸣则已
，一鸣惊人者是也
，此其独宜于晓也。

　　庄子非鱼
，能知鱼之乐;笠翁非鸟
，能识鸟之情。

　　凡属鸣禽
，皆当呼予为知己。

　　种树之乐多端
，而其不便于雅人者亦有一节;枝叶繁冗
，不漏月光。

　　隔婵娟而不使见者
，此其无心之过
，不足责也。

　　然匪树木无心
，人无心耳。

　　使于种植之初
，预防及此
，留一线之余天
，以待月轮出没
，则昼夜均受其利矣。

　　○黄杨

　　黄杨每岁长一寸
，不溢分毫
，至闰年反缩一寸
，是天限之木也。

　　植此宜生怜悯之心。

　　予新授一名曰知命树。

　　天不使高
，强争无益
，故守困厄为当然。

　　冬不改柯
，夏不易叶
，其素行原如是也。

　　使以他木处此
，即不能高
，亦将横生而至大矣;再不然
，则以才不得展而至瘁
，弗复自永其年矣。

　　困于天而能自全其天
，非知命君子能若是哉?最可悯者
，岁长一寸是已;至闰年反缩一寸
，其义何居?岁闰而我不闰
，人闰而己不闰
，已见天地之私;乃非止不闰
，又复从而刻之
，是天地之待黄杨
，可谓不仁之至
，不义之甚者矣。

　　乃黄杨不憾天地
，枝叶较他木加荣
，反似德之者
，是知命之中又知命焉。

　　莲为花之君子
，此树当为木之君子。

　　莲为花之君子
，茂叔知之;黄杨为木之君子
，非稍能格物之笠翁
，孰知之哉?

　　○棕榈

　　树直上而无枝者
，棕榈是也。

　　予不奇其无枝
，奇其无枝而能有叶。

　　植于众芳之中
，而下不侵其地、上不蔽其天者
，此木是也。

　　较之芭蕉
，大有克己妨人之别。

　　○枫桕

　　草之以叶为花者
，翠云、老少年是也;木之以叶为花者
，枫与桕是也。

　　枫之舟
，桕之赤
，皆为秋色之最浓。

　　而其所以得此者
，则非雨露之功
，霜之力也。

　　霜于草木
，亦有有功之时
，其不肯数数见者
，虑人之狎之也。

　　枯众木独荣二木
，欲示德威之一斑耳。

　　○冬青

　　冬青一树
，有松柏之实而不居其名
，有梅竹之风而不矜其节
，殆身隐焉文之流亚欤?然谈傲霜砺雪之姿者
，从未闻一人齿及。

　　是之推不言禄
，而禄亦不及。

　　予窃忿之
，当易其名为不求人知树。

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