清代养生著作闲情偶寄：颐养部止忧第二
，然则忧之未忘，其何能乐?曰：忧不可忘而可止，止即所以忘之也。

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清代养生著作闲情偶寄：颐养部止忧第二

　　清代人李渔所撰写的《闲情偶寄》
，是养生学的经典著作。

　　它共包括《词曲部》、《演习部》、《声容部》、《居室部》、《器玩部》、《饮馔部》、《种植部》、《颐养部》等八个部分
，论述了戏曲、歌舞、服饰、修容、园林、建筑、花卉、器玩、颐养、饮食等艺术和生活中的各种现象
，并阐发了自己的主张
，内容极为丰富。

　　其中
，《颐养部》总论养生
，是一篇重要的养生文献。

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　　忧可忘乎?不可忘乎?曰：可忘者非忧
，忧实不可忘也。

　　然则忧之未忘
，其何能乐?曰：忧不可忘而可止
，止即所以忘之也。

　　如人忧贫而劝之使忘
，彼非不欲忘也
，啼饥号寒者迫于内
，课赋索逋者攻于外
，忧能忘乎?欲使贫者忘忧
，必先使饥者忘啼
，寒者忘号
，征且索者忘其逋赋而后可
，此必不得之数也。

　　若是
，则忘忧二字徒虚语耳。

　　犹慰下第者以来科必发
，慰老而无嗣者以日后必生
，迨其不发不生
，亦止听之而已
，能归咎慰我者而责之使偿乎?语云：临渊羡鱼
，不如退而结网。

　　慰人忧贫者
，必当授以生财之法;慰人下第者
，必先予以必售之方;慰人老而无嗣者
，当令蓄姬买妾
，止妒息争
，以为多男从出之地。

　　若是
，则为有裨之言
，不负一番劝谕。

　　止忧之法
，亦若是也。

　　忧之途径虽繁
，总不出可备、难防之二种
，姑为汗竹
，以代树萱。

　　○止眼前可备之忧

　　拂意之境
，无人不有
，但问其易处不易处
，可防不可防。

　　如易处而可防
，则于未至之先
，筹一计以待之。

　　此计一得
，即委其事于度外
，不必再筹
，再筹则惑我者至矣。

　　贼攻于外而民扰于中
，其可防乎?俟其既至
，则以前画之策
，取而予之
，切勿自动声色。

　　声色动于外
，则气馁于中。

　　此以静待动之法
，易知亦易行也。

　　○止身外不测之忧

　　不测之忧
，其未发也
，必先有兆。

　　现乎蓍龟
，动乎四体者
，犹未必果验。

　　其必验之兆
，不在凶信之频来
，而反在吉祥之事之太过。

　　乐极悲生
，否伏于泰
，此一定不移之数也。

　　命薄之人
，有奇福
，便有奇祸;即厚德载福之人
，极祥之内
，亦必酿出小灾。

　　盖天道好还
，不敢尽私其人
，微示公道于一线耳。

　　达者如此
，无不思患预防
，谓此非善境
，乃造化必忌之数
，而鬼神必间之秋也。

　　萧墙之变
，其在是乎?止忧之法有五：一曰谦以省过
，二曰勤以砺身
，三曰俭以储费
，四曰恕以息争
，五曰宽以弥谤。

　　率此而行
，则忧之大者可小
，小者可无;非循环之数
，可以窃逃而幸免也。

　　只因造物予夺之权
，不肯为人所测识
，料其如此
，彼反未必如此
，亦造物者颠倒英雄之惯技耳。

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